生命反思 | 觉悟的运用，恰恰运用在凡夫业份

果地觉能不能运用出来呢？我感觉先接受这个东西（指觉悟的层面，请见上一篇 《认识觉悟的层面》 ），实际净土教法是直接运用这个东西，就是我在哪儿都可以，他能俯视这个东西，果地觉的运用，他能俯视，不是轻视，他是俯视，就我能看很清楚，看清楚，看很清楚，俯视，俯视一切作为。那这些作为，他都能了解，浑然不觉，也没问题，觉、未觉，这都没问题的，那这个呢，我们称为佛陀功德。他这个成就呢，称为十号，为世间所尊崇，称为世尊；调御世间，调御一切有情，他称为调御丈夫；为一切人类所尊崇学习，所以呢天人师，等等。

他这十个名号呢，实际都是很准确地来表达对佛陀的功德的一个正面的赞叹，对他正面的一个诉说。这个跟强化自我的面子工程，完全不一样。这完全是十分大方的一个东西，就是大方，“大方广佛”。那这面这个，越来越狭隘，越来越狭隘；这面，就是大方广；那面，就是越来越狭隘，越来越小气。

这个觉悟的层面，我们有一个概念。你说我用哪个概念、哪个方法来解決自己的所依呢？实际每一个人都可以去评判，就是每个人都有良知，我们都有良知嘛，我们都有这样的运用机会，都有，每个人都有。这东西都在我们心中酝酿着了，不过是知道与不知道，这个很重要。

为啥我说觉悟运用的层面呢？希望大家知道，知道这样一个状态。经典是这么教导的，我的师长也是这么教导的。为啥我说净土教法不可思议？它直接就运用这个，直接地运用这个东西，直截了当，十分不可思议，十分震撼人。我们要真是了解了这个方法呢，不可思议啊，真是。因为我们直接用佛的觉性，就是所谓的如来觉性，如来的随顺觉性，直接来运用这样一个方法，实在是不可思议的。因为太多生命的状态了，浑然不觉的是最多的生命，这样是最多的。

这是有一部分接受教育了（指接受正见），一个是愿望清晰了，这个是行愿一如了，他（指佛陀）直接运用这样一个大圆满的功德，这太不可思议了，这太不可思议了。实际这都是有增上引导的作用力。这一点呢，我丝毫不夸张地说，这是个无上的事业，丝毫不夸张地说，这是生命真正的价值，真正的价值，的确是生命真正的价值。

大家可以去品味，可以去观察，我们可以去观察。当然可以把次序打乱来观察，完全都没问题的，一点点问题都没有，我们来看看什么样是真正生命的价值。

实际我们觉悟的运用呢，恰恰就运用在业习、烦恼、所知这样一个我们众生业份，就是凡夫业份上了，这就是大智慧、大慈悲，大慈悲、大智慧在这儿呢，没在其他地方，大雄、大力也在这儿呢，这都是运用在这个地方，运用在我们的业习、烦恼、所知，乃至面子工程等等，都用在这儿了，用在这儿，就是大雄、大力、大智慧。

为什么说这么多“大”呢？因为他真大呀，他这愿望大呀。我们浑然不觉的时候真小啊，大家可以看，我们真是可以来对比。这真没有说是所属的，这完全都没有所属，这完全都不属于任何人的，用哪一点，你就属于哪一点。

这一点呢，我感觉到大家可以真正地、细细地去在生活中品味我们的烦恼，品味我们的习气，品味我们的执著，细细地去品味它。这个地方真是大雄大力的，凡夫业是造就大雄、大力、大慈悲、大愿望的一个功德所在根源，它这个运用就在这儿，运用是在这儿，运用在我们烦恼、习气、所知、面子工程，都用在这儿。那这样，我们在这儿呢，就表现得大雄、大力、大慈悲、大智慧，会表现的。我们一旦解决这些问题，认识这些问题，如实地面对这些问题的时候，就是大雄、大力、大慈悲。

这一二三四（认知烦恼、伏烦恼、断烦恼、圆满性德）是觉悟的层面。

这个浑然不觉，迷失、迷茫，并不是说真丢失了，是因为迷，才失去了觉悟的善巧。要是我们了解了觉悟的方法，那我们就会认知烦恼、伏烦恼、断烦恼，圆满性德，圆满菩提。那这个呢，是我们真正的生命价值上的一个认知，完整的认知，这个完整的认知大家真是可以去细细地思维观察。

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