生命反思 | 觉悟现行，主动运用依正二报

大千世界无量无边的生命，我们对自己的生命没有认识，想了解世界，想让生命活得光辉、主动，那是不可能的。所以要有个正面的认识，那我们就能超越边见对我们的锁定，或者不正见对我们的锁定。这个烦恼的建立者，我们就有认识了，烦恼一来就知道，是不正见造成的，是我们的习惯、习气造成的。我认识了，它是没有属性的，没有自性的。我们就不怕业习烦恼频频出生、发生了，就不怕它了，你认知它了。就是来了我就觉悟你，来了就可以觉悟你，不再去造作这样一个烦恼——边见烦恼。

主要要反复用，用得越纯熟，你自己就越自在，就是所有的单体生命的特质，小世界的特质，你了解了，那大千世界一推，推及就行了，一扩大就行了。它不会有啥差异的。所以说不管是情世间、器世间，都没有离开觉悟的世界，所谓觉悟法界。

过去讲三法界中就是情世间法界与器世间法界，觉悟法界的有情善用于此，那就是形成了三个法界。我们一般的人呢，长时间沉浸在生、老、病、死的变化中。在捕捉着生，要想生到什么样的一个特质中，老要老到个什么样，病了要怎样，要避开死亡，那是人类的一个追求。那这些觉悟者呢，在他们的法界中，善用于生老病死与成住坏空；我们呢，是被用于，不觉悟之前就是被用于，被生老病死，被成住坏空。成住坏空来了，我们就会很被动，生老病死来了，很被动。没有主动地来运用这个心，这个主人，让他善分配于生老病死，善运用于成住坏空。不善运用，就是迷失者，善运用呢，那就是觉悟者。

这个觉悟法界，没有离开情世间与器世间这二法界。不是说我在情、器世间法界中再建立一个法界，不需要的。还是在生老病死中、成住坏空中，他们觉悟，主动地运用了生老病死与成住坏空，情、器世间的特质。在这样的特质中呢，把正报做得圆满，把依报做得庄严，就是所谓的觉悟运用，就是在光明下、庄严下的运用；迷失者在黑暗之中摸索、徘徊、挣扎，在割裂中去减损于依报，那就会变成一个苦的世界。

在这个浩瀚的生命海洋中呢，我们人类要是自私起来，实际是很渺小很渺小的，真是沧海一粟，太渺小了。我们要是把它运用得出来，就是真正地了解了生命的共性，了解了器世间的共性，那这个渺小就不可思议了，全息的东西就出来了，这个渺小就有全息的信息。因为啥？你了解它的共性。

实际我们现在说佛陀的所有作为，就是把这些共性的东西来全息地在一个生命中表达出来，所以说他圆满，实际就是他的依正二报，圆满依正，就是他全息的东西，生命所有的共性，器世间所有的共性呢，他真正运用得圆满了，那他就称为佛，圆满的报身佛，实际就是修德所成。他这个修德，就来自于他把这个依正二报圆满。就是所有生命、所有世间这个共性特质，他如实地把它运用出来了，没有增减地运用出来了，那我们称为报身佛。

他这个修呢，是顺性修的，所有修的都是依愿修行的，都是顺性而来的。他立的愿就是了解他们的共性，运用他们的共性，那这个渺小的生命就变得不可思议了，就是圆满、清净、无碍，人对他的赞美呢就是一个真实不虚的内容。过去讲十种身，这里讲三种身，所谓的身就是作用力。法身、化身、报身，三身圆满，功德圆满，所以说就称为佛陀。那这个渺小就不渺小了。

要不然我们就很渺小，因为你的单体性，单体性的固化，与法界的割裂，与共性的割裂，这个割裂造成了渺小。那这个找到了它的共性，运用它的共性，就舒展、回归了这种广大究竟妙用。

——节选自生命反思第58课《依正二报》

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排版：成瑞