生命反思 | 观察世俗愿望　抉择真实安心

都说要随顺无所得和空性，那么这个和世俗工作所需要的工作激情和目标设定，是否冲突呢？因为世间的工作目标和激情原本就是建立在强烈的个人需求上，那么在工作中，该如何行佛子行？如何思量这个问题？

需求，愿望，我们讲过这个东西。像佛的这些大愿啊，愿力产生的一个作用。实际我们平时谈论的是一种欲望，或者一种希求，就是需要。

一般我们表达的，可能是这个玩意儿多一些，因为啥呢？这个东西离我们最近，欲望、需要呀，或者说一种缺失。某些东西缺失了，就需要去得到一个补偿——我们作为的动力。补偿呢，就去争取、奋斗。所以我们在世间的作为中，就有许许多多相互的挤压呀、排斥呀，尤其是争取、奋斗这两个合理的口号呢，实际它潜在的东西，表现的是这个内容。

过去说过，我们不排斥这个东西。因为在世俗愿望中，你说让人去掉世俗愿望呢，这个人不跟你打交道了。要是说不让我完成世俗的作为，那他潜在的意识呢，他就排斥。

说这个发心呀，人要明白自己的这一个过程，想明白自己的发心，明白自己人生价值，这里面也可能有世俗的东西，出世入世可能都会有。这个发心，就是我们怎么来制定这个方向。这个认识一旦决定了，可能我们就会去抉择了，人就去执行了。我们在没有学佛之前，早期的欲望就是一个天然的事情，一个自然的状态，大家都会这样。那通过一些教育呀、引导啊，像我们说的意识形态的教育、社会教育、宗教教育，那会产生一种愿力。

佛教说这个愿力呢，它讲的是个究竟的作用，就像我们谈它是顺性的。因为这个性呢，是它的普遍性。好比说空性是它的普遍性；不可得，这都是衍生出来的，不可得、无自性，都是它的衍生东西，现成，普遍意义等等。一般呢，就称为愿力了，我们会把它安上一个究竟的说法。所谓的究竟，实际就是安乐了，安稳了，不再增减了。因为本质它就是一个现成安稳的东西、不增减，所以这里面有这种正见，正见的作用、戒的作用、定的作用、慧的作用。就是觉悟者所证道的这种特质。

实际世俗呢，我们要迷失其中，不能说是正道。在这个迷失的过程中，心愿什么都迷失，这是一种迷失的状态，迷茫的一个状态。所以我们现成的东西呢用不上，就是本具的东西、具足的东西用不上；用不上了，我们就造作。有的人说我在修出世的法则，实际也是用造作来的，就是认为自己造作出来了一个什么。

那本具的这个安乐住呢，是个究竟的作用，过去说佛亲证。他那个证呢，是通过顺性的大愿来使理事一如了。他真正做到理事一如，做到性修的这种融汇，真正彻底地、性修地融汇，没有隔离了，理事真正地融汇了，我们称为佛的亲证。一般说叫大自在，大安乐啊，大圆满，大智慧等等，大雄大力。太多太多这样的赞美了，因为他是本质的这种，实际就是法界性。你就是把所有世间的现象赞美了，你也赞美不完。

我们世俗的一些欲望啊，需要啊，缺陷呐，我们去奋斗、去争取，这个是没问题的，但它会造成一些利益之间的争斗啊什么的。我们都知道有争有斗，利害关系就出来了，得失就很分明了，伤害啊等等会出来。

佛教常讲的这个愿力，我们现在基本上谈到的是佛愿。声闻、菩萨也好，就是九界都可以在这里面包含着，就是我有不同的誓愿做不同的事情。那真正地说愿力，就说佛愿，因为它是圆满的，究竟的，如实的。如实，就是实相的表达，那机制不一样了。这一点大家可以去认识。

实际这（指世俗的需要）也是一种所谓的无明。整个社会就在这样子的，就是不用教育，生下来都有这种不同需要，好比对饮食的需要等等，太多物质的需要，对生存的需要，很自然地都会有。

像我们现在提倡净土，或者说我们大家受过教育认为的这样一个究竟的作用，你可以认为它不究竟，你可以找出来你认为究竟安乐的东西。像这一类，我感觉到就是，一个是天然性的心性的东西，一个是真是教育也有关系。说佛愿不是究竟的，那你找个究竟的，也没有问题。就是我们可以用佛愿之外找究竟，没问题。

我遇到一个菩萨，他就说这不究竟，佛愿都不究竟，佛的修德都不究竟，我说那你找究竟的去。因为它这是究竟的作用。单说性呢，他没有作用力的表达，那他就会出现一个断崖式的表述，因为他没有内容。

我遇到几个法师，我说你说佛愿、佛的修德不真实或不究竟，那你找个真实的东西。他表达不出来，他没有内容的。纯说性德是个啥东西呢？所以我们说它是一个作用，究竟的作用，佛亲证了这样一个究竟的作用。这一点呢，要是单谈性德，就容易出现断崖式的、没有内容的一个状态。

因为经常跟这些，有的人认为自己是学禅宗的，就会说一些空；有的人认为自己学的是个很高明的法则，是空前绝后的一个高明的东西，都谈论过。有的人不谈佛证得的东西的时候，单独谈这个东西（性德），没有所依了，就感觉到是断崖。你交流不了，你找不到内容，他们自身也找不到内容。一谈呢，没有内容，就是泛空，就有断灭感，你听他说的话都是断灭的。断灭容易造成人的迷茫，容易回到无明上去。

所以说，我感觉到佛愿呢，有宗教教育的层面。依止性德与修德的这种实践过程去了解它的安乐处，它的安乐是真正的安稳处，是真正的所谓实相，实相的一种不断地实践与认知，那感觉佛愿是究竟的，是一个没有缺失的东西。

这是个很普遍的社会现象，就是我们学佛了，就排斥这个东西（世俗欲望），你排斥不了，最主要要跟它接轨的。因为我们以前受的世俗的这种影响，我们的心理需要，就要争取啊、争斗啊，这个很正常很正常的，特别普遍的。这种教育，我们这一生心中在用这个东西，很正常的。还真不是一个人、某些人的东西，是特别普遍、特别普遍的。

但是一定要知道这是一种欲望，是无明业习促使的一个作用。了解这一点了，我们就对心愿啊，对教育啊，对正见啊，这个向往，我们就会来择取。那我们观察来观察去，真正就会落实到，我说的是负责任啊，那你真心就会落实到佛愿上，落实到究竟的作用上。 我们真正对自己的心与生命负责任的时候，那就会落到这儿，所以这是个真实心。

虽然是我感觉到——我自身是一个真心的落实，我也希望大家有个落实。啥叫落实呢？就是你自己在这个地方再也不会颠覆了，就是真安心，真正地安心了。真正地把这些东西都过滤过了，真安心呢，他没法造作、没法推翻了，你尝试着你也推翻不掉，你否认不了它。这个真实地落实呢，是我们特别重要的一个实践！