生命反思｜见山是山吗？

原创慈法法师大菩

2020年12月31日 09:00

（见山是山）这一类的话语，来提示我们修行的心理历程。这个心理历程，就是为了我们有一个修学参照。

这些禅师呢，对后人的修学参照，用得多的就是这一类的话： 什么见山是山、见山不是山、见山是山。 这个过程，我们做一个约简的、简单的分析，大家可能会有一个直观的看法。

见山是山呢，这是常态，分别心的一个常态。那这个分别心呢，我们看到山就是山，所谓分别心的当真，说这个事发生了，那就是山，见山就是山。当真，分别心当真了，见分别相，以相为实，看什么事情就是什么事情。为什么呢？把现前这个事相当真，以为实。

那见山不是山呢，人开始用功夫了。所谓的功夫，就是修行的功夫，他的功夫就是透视现象了。看山不是山，透视现象见本质，见山，他不以为山，看到这个事物的现象，他不把这个现象著实，那就是见其本质。

这个“见”，是本质的作用了。通过一些法则，法则的实践，得到的一些现象，就是见山不是山，所以有功夫的人透视现象，看到事物本质，好比说如幻啊，不可得啊，什么缘生缘灭啊等等，它就有一个升华。通过实践呢，有这样一个过程。

要有这样一个过程，人在如幻的这样一个认知上，如梦如幻、如露如电这样一个如幻的修持中呢，就能了解缘生法、缘灭法。缘生灭，我们缘这个现象，那就现象生；缘本质，本质用，那它就是缘生缘灭的。

实际开始我们不把它当幻相，山能是个幻相吗？一个实实的大山放在这里，你能说是幻相吗？我们这就是普通的心情，普通的一个知见。也可能有时间会有交织，用过如幻，对缘生缘灭有一个认知，使自己的身心能有一个超越，就是所谓的有一个透视力。这个透视力，表面现象不再制约我们了，所以看山不是山。

那后面呢，禅师们又会这么说：什么见山是山，又一大套话。那这个呢，实际就是本质的作用，本质与事相完美地契合。因为我们平时的心境，事相跟本质是拆开的，理事是拆开的。那这个本质与事相呢，就是我们常讲的理事，理事就完美地契合了，所以见山还是山。它是歇心得见，这不是分别心的作用了，是歇心的一个作用。

那第一个见山是山，是分别心的作用，我们就会随着现象、随着事相去奔跑，随着它就会转动，计较得失、大小、好坏；这个地方，就是歇心的作用了，就是一个安乐住，它是有差异的。

不要认为这是多么玄的东西，实在是很平常事，所谓的道业在平常处啊，这个平常事。真正的道业一定在平常处，不是那玄而又玄的东西，玄而又玄跟我们有什么关系呢，没太大关系。那就把它平常化，用约简的方法，就有这么一个过程。

那我们对待每一个事情，要是用这三个阶段去看它呢，它就变得丰富多彩，我们要是用一个方法来看它呢，就会住在一个状态。住在一个觉悟的状态，住在一个普通的心理状态，或者住在一个休息安乐的状态，这个呢是可以择取的，也可以通用的。

过去人把它当成一个历程，修学的一个历程。 这个历程对每个人来说重要不重要呢？有的人呢就真是直达本源，有的人就有那种福德力，就能直接从容地在现实生活中，能歇心地见山是山、见水是水这样一个特质，那他就直达本源，有这样的人。这样的人，我们往往说他这个来处不一样，来自于觉悟的法界，他们本身就来自于觉悟的法界。

我们心的这种特质呢，真是不可思议的，觉悟法界离我们都不远，实际就是这样一个历程。要直接用这个，的确是有它的特质，人少一些，像六祖大师闻到“应无所住而生其心”，他就是理事契合了，他就在理事上得到歇心了，他就很从容，他就会真正地安乐住于一切事物的现行中，他能安住在这个地方，就是见山是山，不被它左右，也不去侵害它，又能启迪这样一个事实，这样一个理事一如的事实，安稳的事实。

因为我们分别的、割裂的这种习惯呢，就会相互地转动。这个转动，人就有不安的东西，它的作用力就有不安。不安的人呢，这个不适应就会焦虑，有苦处，有苦处与焦虑。

因为这是分析，就是让我们的识心可知，这也是一种方法。这样一种方法，也可以让我们通过这去歇心。你知了，这心也可以休息；不知的时候，人心疑虑，疑虑、推测，就会不歇心。可知性，有时候也会令我们的心歇了，见山是山、见山不是山、见山还是山，这样一个一二三。

这种心理过程，最重要最重要是大家可以在日常生活中来历事练心。历事练心是必需的，就像我们驾驶车子一样，要是你只学理论不去驾驶，那永远就不会驾驶。那心念与事相的结合，就是理事的结合，我们就会丢失它真正的内涵，所以佛法重在实践。

这一点，大家可以在思想上有这样一个思维过程。

——节选自生命反思第73课

《见山是山》

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