生命反思｜莫把果地觉教当作资粮道

原创生命之光大菩

2020年07月09日 09:01

我不断在讲这个截点。这个截点的确是果地觉，顺性，还是顺业力，还是顺九界的法则，一个重要问题就是我们是不是彻底“南无”。

实际，“南无”就是彻底的意思，彻底融入。我们是不是“南无”了，“南无”的什么？“南无”世俗化的佛法，还是“南无”的阿弥陀佛？真正地即下地运用清净、圆满、无碍的心性的作用，佛所亲证的这个平等心性的作用。那这个“南无”得彻底不彻底，是这个截点真实的运用问题了。

我们学这么长时间净土，为什么没有用净土？我对治烦恼、随烦恼，这个没问题，它的焦点在哪？实际就是在这个净土的认同上，出现了一个障碍。

因为世俗化的处理，就会像跳崖，你一旦顺应世俗化，就跳崖了，直接就回到世俗了，直下回到世俗，你直接就回到这个点上去了，因为我们太熟悉这个地方。你悄无声响地就回到这了，那我们就开始步入了这样一个“我要对治习气烦恼”，所有的修行人都认同的一个世俗化的法则。

这是很奇特的，我为啥要说这是装腔作势的人呢，你自己去想就行了，因为我用净土对照着说的，虽然恶毒，但很真实，很真实。

“啊，你要念到一心不乱哪，你要功夫成片哪”，这不是装腔作势是什么呢？你用净土来看，顺性来看，是不是装腔作势呢？是不是在装呢？！挺装的。但要不用净土，这我也认同！我们要修行，去烦恼，你怎么不认同呢？没有这样一个不可思议的法则，我们都会认同，谁不认同？你有什么方法不认同啊？你这多光彩一个事啊——我要去除烦恼习气，这个谁不认同？但这是世俗法。

因为有这样一个光辉照耀，清净的光辉，圆满的光辉，无碍的光辉，照耀着这个东西了，显得它是个鬼影子了，对吗？要不然我们根本看不清啊。谁敢反对我们要对治烦恼啊？把它完全世俗化，这真是个不可思议的事情。说句实话，我在这个地方就是越讲越受震撼啊！

这个地方说的是佛呀，是佛呀，唯佛呀，唯佛宣化，唯佛知，唯佛行啊，那这个是果地觉呀，唯佛为因地心啊。所谓因地心就是我们举心动念，就是在每一个事相中啊。那你用在哪呢？我不用这个了，不每一个因缘直下去运用这个觉悟，那我们就会直下地堕入九界，这不是个截点吗，是不是截点呢？大家可以看。

我们前面讲过了，那你用习性秉性，无不是罪，无不是业，那这不是真实的吗，这不是阎浮提吗，这不是阎浮提众生的事吗，那我们不是在做这个事吗？那就直下回来。这一点呢，我们要运用净土，那就是无量光佛刹，那你就所有的有情，乃至十方法界，同入弥陀性海。

为什么同入这个大海，大家一定要看清楚，同入弥陀性海、弥陀愿海。那我们这在修学净土，或者说在实践净土，实践这个教法念佛法门。念什么佛呢？念一切是佛，那我们就是十方法界同入弥陀性海，不是我生，也不是他生，就是无量光佛刹，这个特质，唯佛周遍圆满，普摄十方九界。这个就是入佛刹，这就是净土啊！这就是个法门啊，这是个门啊！

那这个地方，我们所谓要修行呢，这种世俗的认同呢，真很奇特啊。这种方法呢，就直下回到了九界，不是吗？缘起上会直下，直下就是缘起呀，你动态，你一作为，你一发心，说发心动念，你的所缘、目的、结果，那不是直下就是九界世俗吗，或者阎浮提众生无不是罪无不是业吗？

我们就不用这个，就是这个。

你说我是中间跷跷板，有没有机会呢？太少了，太少了。

我在这个地方，实际就是把它当成一个截点看，那我们南无不南无呢？这个南无，你做不做呢？不做也没问题，但一定要知道，这个是回到九界的缘起。它是不是特别利呢，特别狠呢？

过去，感觉人讲净土，说是不是很无情啊，说大情啊！为啥呢？九界同归呀，情不大吗？所以此处无情胜有情，它是一片真情啊！真实不虚的情，一个真实究竟的情，我感到是真情。我怎样，他怎样，我们这一伙人怎么样，他们怎么样，那不是九界同归的真情，不是法界有情一时同得，那这个心，我们相互利他的心做不到。

这个截点，我们慢慢地把它看清晰，认识清晰，慢慢地来锤炼这个地方。

还说这个截点，你不这样，你就那样，这样行不行呢？

我感到这个，就是把我们的心呢，明确它，选择方法，明确它，是一个最初的用心方便。明确它，这个清晰呢特别特别的重要。要不然，人混淆了世俗的东西。这个混淆啊，那你不这样，他就混淆。混淆呢，就似是而非，结果把世俗的认同当成了佛法，真当成净土，当成所谓的佛的果地觉为因地心，把一种世俗的想法放到佛心中去，那行不行呢？那就混淆了。混淆这个东西，是个啥结果呢？混淆，可能是世俗人的常态。

把这个清晰，是很重要的，很重要的。这一点，我感到我们还是需要去处理。

实际这种东西它不是效果，它是一次性的回归。我们讲这个回归、同归，它不增减。你看，不增减不是实相吗？我们不习惯于不增减的这个特质、不垢净的特质，不增减、不垢净、不来去，我们不认同这个东西，感觉到没味道，啥叫味道呢？世俗有味道。我要修行，马上就有味道了。你感到，这有啥味道呢？恰恰这应该是心所真正的依止，就是实相心嘛！你真正依止这个东西了，你才能有这样的特质，来了解九界众生一切如幻，如幻的妙用，要不然我们这个地方不守护，那如幻就不是如幻了，就是在真正的折磨你了，真正的牵制着你了，真正的影响着你了，那你这个如幻不成立。只有它，能让我们看一切如幻。

这个地方接受不了，那就要念佛去了，念佛，念佛，唯佛的果地觉为因地心，慢慢地使这个东西印契、发明、成熟出来，要不然我们真没办法，那就得慢慢来。慢慢来，还不能离开唯佛是念，要离开了，净土你修不了，这一生成办不可能的。因为这讲的是一念成办，实际就是一生，念念是一生啊。

一生念念，你咋成办？就这样，我们对治无明能成办吗，对治烦恼能成办吗，你咋成办？你越弄越多。尤其是这个时代，因为没有特别专业的那种环境，没有那种特定的师长、群体了，所以就变成了名利，名利的口号了，现在所谓很多说修行，实际都说名利的东西。

所以佛说：我于一切世间说此难信之法，是为甚难。这个真是这样子，就不光是我们这些薄地凡夫，就是菩萨都不行，圣者都不行，他在这个地方不见得能落地。好比说他成圣的一种修行路子，他认为这个路子是他唯一的路子，那就是他的界，圣道界，菩萨界。

这个地方是佛所亲证的东西，实际特别不容易，你说我们凡夫怎么讲佛的东西呢？这个特别不容易，对吧，你看你自称是凡夫嘛。我自称是无性人、无位人，那可以，你要说你是个凡夫，都没法弄了，讲不成，根本不能有位子，稍一有位子就出事。一有位子就跑到这，一法界显，九法界冥嘛。没有位子。

我们能不能用佛心来看自己生命的无限变化，或者众生无量的变化，就这么一个机遇了。一定要把这个截点，要深思熟虑。

我这个，真是感触挺大，因为这都是法师，就是根性很利的人，但是这特不易。很多人真是借助这些佛法成名了，你知道吗？名声很大，但是就很难用这个——直下回归。他就感到你不这样、不那样，没有资粮，你看他讲三资粮嘛。你看他给你讲得多到家啊，对吧，你一听，是啊，你要准备资粮啊。你看，佛的果地觉为因地心，他让你讲资粮啊，你要修福修慧啊，你咋听都对头，但那都是名利。他拿这抓你的心理，抓你的世俗心理。

三资粮道，净土怎么成为三资粮道了？“闻我名号，是为具足无上大利”，成为资粮了，你看，他们弄成资粮道了。那要是唯佛是念，就直接就不是资粮了，直接就用了。说是资粮，那就是准备，准备，那一生怎么得不退转？

我们中国世俗化这个佛法，是一个极大的不可思议工程，把多少人就拉进去了，因为他说得太让我们认同了，让我们感觉到太好了。就是这个认同，麻烦死了。说无不是罪无不是业，就这么个东西把我们拉进去了，拉进去，你还感觉到津津乐道。你看这真是啊，你要不这样那样、那样这样，凡夫心、私心、菩萨心、声闻心都出来了，弄的是混淆。

这个截点上，运用的这种精准，精准很重要。精准，越精准越简单，来回观九界呢，越简单，越来越简单，简单，明确，越来越光明，越来越灿烂。在这个地方，要是这东西运用呢，人心真就是一片光明，因为他这种不得失、不增减就是像镜子一样，就能照见所有的景象，它就干净了，清净了，的确没有障碍。用这个心，就是没有障碍，就是清净圆满。

实相心中含纳一切方便智慧，我们不了解这个，我们就会去在这个本来具足的东西之上去找东西，去造作，所以无不是罪无不是业，最少是业，九界业。这个法门，它是九界同归的一个法，一定要把九界所有的东西，就像地藏王说，所有的阎浮提众生，举心动念，无不是罪无不是业，就给你一个概括。像佛说一切有为法，如梦幻泡影，干什么？你这样才能清晰明确地、准确地去执行运用佛的愿，把佛愿当成己愿去实践，你才敢在这个不增不减、不垢不净上运用这种心。要不然我们不敢，“这是佛心哪，我们怎么能行呢”，这完了，那我就得准备资粮了，我就得这样那样了。

这个特质，大家可以去观察观察啊，尤其是依法、依正见来观察观察，是不是这样的？去了解，或者说是去审视审视自己的心念——不依从这个，那是不是回到九界了？运用九界缘，果地觉为因地心怎么来能展示出来呢，还有机会没有呢，有这个空间没有呢？或者说我们一半儿给它，一半儿给它，行不行呢？大家都可以去观察，可以去实践，或者说我们真正地用这个心，来回顾九界有情的种种业相、种种生灭、种种造作，我们来审视它，了解它，这个十分有意义。

——节选自生命反思第66课

《精准运用截点的重要性》

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