生命反思｜自心观察抉择，让截点用得上

原创生命之光大菩

2020年06月04日 09:00

秉承过去就是，好比说这东西就是高低、丑美、智愚、好坏等等这些无量无边的对法。因为秉承过去的东西多，过去称为宿命、宿业。这个秉承，我们这一生如果顺着这个因缘，再出生新的东西，新的这些东西的相续呢，就成习气。

一般，宿业就是个基础，业力的一个基础，就是因嘛。男女、大小什么的，这都是个来源，此生的习气它就会相续。

为什么说修行要注重这个东西，或者是说，回溯到所谓的本性上来才能修行？基点要找到。找不到这个基点呢，人就会增加它（习气），强化这个因，那这个东西改变不了。好比说慢心、自卑心，这些就叫对法，二元的对法，一个生起的时候，另外一个马上跟着呢，它并不是说会单独生起。好比说这个人骄慢，实际自卑跟着呢，自卑同时跟着，伴生着就出来了。这个称为对法，一对一对地出现。人一旦很自卑的时候，骄慢也跟着。那这都是习秉，就是二元的特质。

这个呢（本性）它是不二法门，不二的方法，显现不二的这种特质；那习性秉性它显现出这种二。不二的人肯定是安乐呀、易行啊，准确呀、安稳啊等等等等种种不二找到了，很容易找到。自在啊，为什么说观自在观自在？它就是不二法门嘛，他就自在啊。他这个就不自在啊，二元都跟着啊，不自在啊，不安稳啊，你就给他反过来就行了。这个是很奇特的！

我们怎么来调整自己的身心呢？实际呢，就是自己负责任罢了。不调整自己的人，不可能去帮着别人的，为啥呢？他没有理由。调整自己呢，好比说不为自求，你看，不为自求它也是个不二的东西。不为自求，那就没有对立了，不对立就不二，准确，自在，易行，安稳！那你要——好比说“我就为自已”，为自己，他就坚固（习性秉性），没有问题啊，他会坚固自己，很奇特的，坚固。坚固自我没问题啊，他就会出现习气秉性二元的作为的相续，它会相续的。相续，它就产生另外一种生发力量，生发另外一种力量。

所谓的自在与不自在，那恰恰为自己不自在，很奇怪！这个不自在，就是二元的这种对生造成的必然。不为自求呢，就把这个对立给去掉了，所以它称为不二法门，那就是自在，自在力所成。它就是个自在，没有割裂，远离了这个东西（对立），那他这个自在力就成了。这个地方（为自求），他建立了对立，那他就会造成这种不自在。

你看，往往呢，欲为自利的人反而受其害了，欲为自利反受其害了，为啥呢？这个真是坚固自我造成的东西。这个不为自求，说菩萨行。因为无我法呢，称为无畏的法。这个呢（为自利）是因为他畏，实际为自利呢是一种畏惧，是内心的一种畏惧，总感觉自己不安稳呐、不足啊。菩萨行无畏法，实际就是所谓的不为自求，就是一个无畏的法。因为人不为自求，说无智亦无得，以无所得故，人无所得了，人不为自求就无所得、无所畏。无所得失的这种菩萨法呢，人呢就无所畏惧。无所得失呢，也无所畏，这是很奇特的事情。

我们可以在日常生活中去分析的，一旦有得失，马上畏惧就来了；一旦为自求，马上畏惧也就来了。因为啥呢？它潜在的东西是畏惧、缺失、不安等等，总是分裂的东西多一些，它会有这样的特质。

为啥我们讲这个截点？截点！讲这个截点，实际用不用呢，我们日常生活中知，实际人都能看到自心的，只要在意这个地方。

这个截点呢，我们可以不用分析，就是内心观察，我们就用自心观察就行了。不用去看其他的，看其他的没有用，自心观察就好，就能找到这个截点。因为别人再说、再有道理都没有用，一点点用都没有；经过自己观察呢来抉择，是十分有意义的！来抉择，那这个截点能用得上。

我们每一个人的这个东西真那么公正，佛说这个公正，是很有意思的事情！佛法讲这个，真是清净啊、平等啊、公正啊，都是很有意思的一个事情，很有意思的事情！圆满啊、具足啊等等等等，反正好话都说完了，无碍啊、感恩啊，它真是无量无边。这里面是无量的言词，没法量，无量的内容。

内容都是什么呢？就是你真正地观察过，来抉择的这个截点产生的作用。我不为自求是个啥？为自求是啥呢？为自求没有问题的，为自求，最主要是它会有这种潜在的作用，这种潜在的东西呢就是因，这个地方会产生果，就是固化我啊，割裂对待啊。我们可以去观察，当然从内心里是最好体验的，这个东西最容易体验。因为人一旦真正地关注这个地方了，就负起责任了。