生命反思 | 真正运用南无，能照亮一切

佛法是很感人的、如实地展示生命现象的一个无畏的表达，没有畏惧。佛经一讲，就大方广佛，大方广佛，很大，实在是让人感觉到广大、安稳、清晰的内容。

衰减的恶业呢，有时候我们也会做，但它毕竟是我们觉悟的资源，觉悟的对象。我们真正觉悟了这个，就出现了大雄大力的准备了，我们来处理它，来处理它，来面对它，来运用它。那这样一个凡夫业，所谓普通的业，普通业就称为腐朽，腐朽的东西。腐朽的东西呢，那我们就能化作珍宝，通过这个作为，化腐朽为珍宝，就在大雄大力当体的运用上，化业缘为福报，那这个呢，我们成为一个事实了，作为的事实。

各位菩萨都可以在这个地方来善于观察。过去说菩萨，实际就是在这个进趣中超越了凡夫地，超越觉未觉的这样一个现状，有时候觉、有时候没觉的现状。

虽然也接受了正见的教育，但没有这个（戒护），我们的法身慧命的父母没有认清啊，不知道从哪儿出生的，你不知道是从哪来儿的。有时候觉悟，有时候不觉悟，他不安稳。那怎么来养育出生它呢？那就有戒护。

大家可以守一条，可以试一试。我给某某谈得最多的，我说我们不需要啥，你就守一个善心就行了。什么都不需要，什么都不要管，你把一个善心守护住，你看这个人会不会有一个特别不可思议的东西，实际就是内誓，它能出生一切功德。我们可以观察，可以了解这一点的。

这里面最重要最重要的，是誓愿。

我们说南无阿弥陀佛，实际南无是个誓愿啊，南无本身就是个誓愿。南无阿弥陀佛是个誓愿，而不是其他东西，是个誓愿，是个誓愿的守护。南无就是个誓愿，不是其他东西，不是说你念得一心不乱，跟这没关系，就是你要守护一个誓愿，守护一个大方向。守护大方向，就无量光寿，照亮自身，照亮他人，那这就是果地觉的一个直下运用，没有其他的，不讲其他东西了。 你说我们的业习烦恼啥啥都有，没问题！可以俯视它，清晰它，都没问题的，可以运用它！

法身慧命的出生，我们要清晰，这个就是法则。过去人说从父母生，从业力生，从佛口生，这是从佛顶生啊，誓愿从佛心生啊，要看到这一点了，那就很简单啊，尤其是这个南无作为誓愿。南无无量光寿作为誓愿，那这个誓愿就十分清晰于一切业，这个方法就简单，便于行为。

这个守护，特指行为上的守护，这个内誓，就是行为上的守护，他不是我心里念，不是！我在这个行为上，我有一个守护，这个守护就会把理事一如的这个一如的东西成熟起来，慢慢地。要不然，在这个地方啊，这只是个知见，跟我们的行为没太大关系，我做到做不到无所谓，那这就会徘徊、犹豫，就会觉、未觉，或者觉，或者不觉的一个状态，就会徘徊在这个地方，那你的慧命就不会成长，就不会出生。没有母亲了，怎么能出生呢？我们缺乏一个出生、成长、归命的这样一个依止，你没这个依止，你没妈妈，怎么生你？这样一个出生一切功德的来源，就是这个母亲。这个母亲，实际在佛教就是怎么用心的一个指示，一个指导，一个明确。

这一点呢，诸位同学啊，我们大家就来共同地熏修这一点，认识这一点，这是一个无疑的教法，大家可以去用任何一个角度来审思它，都没问题的，就是一个所谓的守护，是个最直接的方法，最直接的方法。

现在的人推翻信仰，推翻教法，这个推翻信仰跟教法啊，最主要是业习在前。有的人会推翻人格，有的人会推翻教法，有的人会推翻信仰，有的人是全部颠倒。因为啥呢？因为习惯在前，因为习气、业相在前，就是依业相行，依业相来评判，依业相来作用了，那必然产生这种结果。那这个呢，这样是依正见，依誓愿，依行愿，来圆满究竟觉，这个路子我们要看清楚。这个推翻是很厉害的，大家经常会看到一些这样的现状。

我们是不是在依这样的方法来行为？这一点呢，大家可以实践、思维、观察，当然也可以旁观它，没问题的，我们来观察观察，是不是这样的现象。

没有净土教法的依止啊，说句实话，这些东西我真是很混沌，我不知道哪个角度哪个角度，看不清楚。以前我在学习戒律的时候，能看到这样的东西，但其他的都看不清楚，什么也弄不懂、弄不清楚。有这个誓愿的认知了，南无的认知、教育、实践了，这一下就贯穿清晰了，看清晰了。这样的修法，就像灯光一样，再大的灯也是照亮一处，太阳出来了，能照亮阎浮提。我们要真正地知道果地觉，你真正地运用，你就能照亮一切行为，真正地了解生命的价值，这个无上的事业，真正地了解这个东西，真正地了解，不打折扣地来了解这个。

这个，跟大话一点点关系都没有，这个东西不是吹的，也不是夸张，也不是情绪，是真正你确认无疑的一个东西，生命的价值，这一点是很感人的。大家可以反复地在我们习惯、烦恼、执著、面子，不自知的状态下，去运用这些东西的时候，这种大智慧、大慈悲、大方便都会现前的，对我们会有一个真正的支持，真正的支持。

生命太短暂，人的生命太短暂了，人生太短暂了，那我们要有限的生命去在这个无限的事业中看啊，你用这个誓愿，那就会无量光寿。什么因，什么果，那守护的这个果，依愿行啊，就是个大果，是个不可思议的果。