生命反思｜真正的自尊

禅师，过去的禅师是直指心性大用，或者是心性的直指者，这样的导师，心性的导师。实际我们日常生活中，禅师的这种风范特别重要，就是我不去那么多事相的纠结，我在心地上直接用功，是比较自尊的一种方式。

现在中国也在提这个自尊啊，尊重啊。 自尊，实际是不被二使奴役、驱役了，这是真正的自尊。 说这个人自尊，我端着、我自己多大的一个架子，那不叫自尊，那是骄慢，那和自尊没关系。 自尊是一种内心的受用，内心的安乐，这是自尊。 自尊的特质，不再被利使、钝使二使所驱役，不被它赶、撵着走了。这样的人是有自尊，内心得安乐，从容，他得到了。

所以说佛教修行，最主要的是对得起自己。真正地对得起自己了，老子讲的这是一种大道啊，这个道真是对得起自己，令身心安乐、真正的安乐，不是表面上的东西。这个驱使、驱役呢，是很厉害的，我们讲被境转啊这样的一类说法。有自尊的人呢，的确是从容地去转境，转境就是“见山不是山”的一个方法，他能实践这个方法。

能转境的人是有自尊的人。被境转的人怎么有自尊呢？被这些东西驱使、左右，怎么能说他是一个自尊呢？说不上自尊，我们会奔波于境界的变化、变异。

要用不上，就是大家想象的东西，跟这都真是背着呢，背向的。欲求其安乐，反而就不安乐，欲求其自尊，反而不得自尊。为什么呢？它就是背道而驰的，背向的。识心背向，跟道业是背向的。这一点大家可以在日常生活中去善于观察。人要是真正观察于道业了，他就是对整个生命的一个观察，非自非他，对生命的特质这个整体性有一个责任感，你我他、小团体或者什么的，都变得没有什么意义。

人真要自问啊。自问，一定要自问，我们究竟要干啥呢？真正自问。过去人有个动作，佛陀在世给比丘说法的时候，尤其是给那些外道的修行者，他都会说“诸位贤友”，就会扪心了。那我们要是不扪心自问，不在自己内心深处的这个自尊上，恰当地用工夫，那我们就会被这个二使左右。要是我们不警觉这一点呢，就会沉浸迷失在这里面，在这个道业上就会背道而驰，那就会越走越远了。

佛陀这个大慈悲心、大智慧心的传递者，我们看他历代的这些弟子们啊，一代一代传送的东西啊，真正是想饶益一切有情，对所有生命的一个公正的供养，或者说一个平等的供养。那这样，跟道业就契合了，就契于道业了。

这个契，约契，那我们就能契合于道业啦。那你越走，你的心智就越明亮，从容、安乐、方便、慈悲，就越来越清晰。因为这是所有生命的本具内涵，所以这是自尊的，是我们每个生命中都具足的东西。任何人也外得不了，只是给我们一个教法的提示、唤醒，所以这是个很公正很公正的东西。

这个地方说本具，就特别地大方，一点点狭隘的东西都用不到的。尤其像在讲净土的时间，重点在于开启众生本具的、心性的内涵，让我们真正地自尊。佛教有个名字，“本尊”，他讲的是本性。性，像这个性隐去了，我们对自性的尊重，对自性的愿望，对自性的安乐住，它把这个性给隐去了，但这是个不可思议的事情。

实际这真是最美好的东西！这些美好的东西，一旦我们把握不好，养成了丧失的习惯，后面真就是颓废了。迷失，二使左右，这一定是丧失了我们美好的生命，生命就变得索然无味了。我们要让那个觉悟的美好，或者说本具的内涵，真正地发挥出来，在我们生命中，那就是一个美好的相续。我们讲大美如斯，生命这么美好，我们就会步入觉悟法界的特质，你能感受到这个特质了，那你就会享受这种美好。言语在这个地方实在是，真是很苍白的一个样子。

有时间，大家可以读一读《妙法莲华经》的方便品，佛视一切众生视若一子，长者子喻是比喻佛与众生的关系。因为我们自己想创造啊那种心，还是比较强，说我们本来具有啊，实际是长者传递给我们。虽然非是外得，但是没有这种印契的召唤，我们没有这个钥匙，打不开这个门，挖掘不出来。