生命反思 | 相应的印

实际我们平常有一个动作，讲这个相应啊，讲的是最多的。有一个动作——“合掌”，过去叫双手合十。我们两个手十个指头，十个指头合起来了，把掌合起来，实际这就是个相应的印。这个教诲印了我的心，或者我这个心是跟这个教诲是一样的，就合掌了，表示相应。双手合十就表示相应，这是一个最普遍的印契。很多人到一个地方就双手合十，表达的什么？就是相应。要不然很多语言说我相应不相应，他相应不相应，那大家一合十就是说——嗯！一种相应的表达。这实际就是一个相应的手印。

我们日常生活中实际很多，现在慢慢形成一种形式了，宗教形式，不是一个真正信息的表达。一个人合合掌，大家都合掌了，好了，这个成为一个形式了，内容有没有呢？是两可的，也可能相应，也可能不相应。有这两种可能，这两种可能都会出现的。

那一旦成形式了，就是事相上往往大家都这么做，好比说现在的人去说，我是个佛教徒了，我是个基督教徒了，我是个什么，事相上大家都去祷告，都去修持啊等等。事相上看着是一样的，那相应不相应呢？这还有内在的说法——心念的问题，或者说完整性的问题了。

那我们普通人呢？自己的每一个动作，实际都是个印，我们往往不会太注意这些东西。人说，你看这个人拖着鞋，邋邋遢遢的，那也是个印；这个人很严谨、很谨慎，也是个印。实际我们日常生活的动态都是个印。有的人很放松，有的人很紧张，有的人漫无目的的一个状态，有的人做什么事情、每一个动作都有他的一个明确指向，那这个就是相应不相应的一个作为。实际每一个活动、每一个动作，它都是印。

现在我们交流的模式，大家语言上的交流，大部分都是名言上的相应与不相应。涉足到内容啊、心念啊、事相啊，完整与不完整性，有这样一个差异。

实际相应这个说法，最主要是对修行而讲的。我们平时这些行为也算是修行，最主要是你要有一个明确、清晰的东西——方向，那这个修行就会成为事实了。要不然，许多修行者就会这么说：有时间明白，有时就不行了，有时可能就会迷糊，或者说似是而非，就会迷茫了，意义不一样。

修行的特质与行为的特质呢，这（指行为）可以是一个业的自然，业力的一种自然倾向，这个地方（指修行）是有意识的调整。所以一般说修行，都是说的初发心菩萨，初发心的一种行为。像阿罗汉、登地以上的菩萨，他们修行的痕迹就没有了，只是在利他的行为上得方便，就没有这个痕迹了。

对初发心来说，修行的痕迹很重，就是这个人在修行，很明确、很准确。所以一般说修行，就是对这些在作意层面上的一类有情，他还要造作，去作意，容易有相应不相应的说法。我有目标、有方向，相应不相应就有参照，但这个参照是作意性的，实际基本上都是在名言与心念上一种结合，或者说引导。

相应是一个作为特别重要的内涵，它挺重要挺重要的，我们在日常生活中，人事交往啊、什么感情啊、事业成败啊，跟这个东西都有关系。这个词可能我们平时用得不多，但在日常生活时，常会表现出来相应不相应的一个业相。像我们现在说心念，表与里这样的一个事相中，佛教特别提倡这个心念，这个“里”，这个内在的相应，内在的作用力。因为这个内在的作用力跟自受用、自身的利益，跟这个挂上钩了。

我们要是里表一如，这个增益于自他，称为自他受用具足。我们只在于事相，也可能会对别人有支持。好比说出家师父，我这个四威仪中，我在修行、在做为，但内心世界还念叨世俗的利害关系。那事相上，他会支持别人；但自受用，他就丢失了。从自身的利益上来说，就可惜；那从现象上来说，也可能对别人还会有支持。

这一点呢，我们要看到相应的特质——作为相应的特质，来选择作为。

——节选自生命反思第46课《相应》

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排版：成瑞