人往往把这个理与事,性与修,会把它裂开。像空与色我们会把它裂开,善与恶把它裂开,就是这种二元的思想呢,二元的这种理念在影响着我们每一个人。那佛陀的教法,他把它都给它等起来了。这就是我们要学的突破二元的一种智慧。
这是很重要很重要的一个环节,要不然我们就会陷入这样一个……这是一个特定的世界,就是我们这个世界,天地是个代表,男女这一类的,无量无边的,都是二元的,都用二元来表达。那我们要是突不破这个东西呢,那你就是所谓的世俗人,世俗的心理,世俗的智慧。这也可以称为智慧,这个没问题的,就是所谓的分别的一个特质。
那这个世俗的智慧会让我们生活在世俗世间。实际就是所谓的轮回业,轮回三界,六道轮回。因为我们轮回很久了,这东西很熟悉,这东西那么自然地在我们生活中随时随地的在表现着,就是所谓的二元。那我们怎么来突破这种二元对我们的这样一个……?那就需要佛的智慧,觉悟的智慧。它跟这个世俗的智慧有很大的差异。觉悟的智慧!觉悟的智慧!!觉悟的智慧!!!
我们怎么在我们共同生活的天地之间,来突破这种世俗的、已经成为一个很坚固事实的这样一个世界呢?实际我们不就是一个世界嘛,我们生活在这样一个世界里。
那就像这个理事、性修,大家常用的,尤其是像色、空,大家很难把它们放在一起去,很难放一起去。所以世尊讲有《心经》,说色不异空,空不异色,受想行识,受不异空,空不异受,想不异空,空不异想,识不异空,空不异识,那就是整个来告诉我们五蕴皆空的这个事实,有空不二的事实。
那我们怎样去运用呢?就是我们学习佛法的点点滴滴。佛说“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观”,这是最简单的一个方法,让我们来突破这个世界的这种所谓的坚固,或者说对立。实际就是给我们破除二元的一个智慧方便,他这个一切有为,就是所谓我们意识、言说出来的这种现象,把它具体的表现出来,如梦、如幻。
这一点我们慢慢把世法与佛法,有一个对比的学习与观察。因为世法我们很熟悉,这些东西我们十分地熟悉!对这个所谓的觉悟的智慧呢,我们不是十分熟悉,甚至不了解。那我们慢慢地把这个十分熟悉的东西呢,给它倒个个儿,把不熟悉的东西熟悉起来。
这四句话,怎么都得会。这是世尊对我们学习佛法的最简洁、最总结性的一个提示。因为一切有为法,他做了一个彻底的总结,如梦幻,如露电,让我们来观察,来了解。实际这个理事是一如的,它很容易让我们去警觉对法对我们的制约。它把这个对法给消融了,一切有为法,它把它消融了。那把你这些所有的言说,造作出来的言辞,造作出来的概念,造作出来的行为,造作出来的思维,就给你一个判定——皆如露如电,皆是梦幻泡影,没有实质。所以这个呢,把不可得、法无我的空性作用,不可得、法无我的这个空性的特质表达出来了。
怎么描写空性呢?不好描写。空性怎么描写呢?不可得的这种法无我的这样一个正见事实,实际就是如梦如幻如露如电,应作如是观。这个“观”特别重要,就是一个实践的善巧。佛教有个专用的名词讲它,就是“毗婆舍那”。“观”,很重要。
要是没有正见作“止”,就是这个性空的特质我们不了解,就是所谓“一切有为法”这样一个特质我们不了解,那就是没有“止”。正见为“止”。正见能止诸邪见,所以说它是个止的特质。这个特质才能让我们去“观”,它能够使我们这个正见的力量产生作用。那就是“止”。止诸邪见,令生正观,正观于智,称为正智二观,就是“毗婆舍那”。那这个止的作用,实际就是用“正见”止诸“不正见”的过患。“止”,它也有个名词,“奢摩他”。这个(指观)就是正见产生的止的力量。
这两个方法的运用,就使我们真正在这个所谓的突破二元的智慧上,有一个方式方法,有一个作用与认知。出现什么现象啊,出现什么,就用这个来观察、来了解就可以了,这四句话就够修行成就了。
——节选自生命反思第36课《真功夫正见》
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