生命反思 | 用三不隔来消化积累

刚才某某讲了一个居士的家庭问题，家庭问题跟因果肯定是挂上号了。我们常接触到佛教的这些名词——无生、空性、无我等等；我们也会接触这一类的名词——因果、现实、事相。实际这两个地方，应该划等号。能不能把空性跟现实划等号呢？要是划不了等号，那这个空性就成顽空了，它就没有意义了。

这个居士，我也很熟悉，就是家庭问题——婚姻的维持。婚姻到了一定节点，不知道怎么处理了。大部分人可能就是在事相上积累，积累到一定的状态了，一定的厚度了，或者说承担不了了，这个婚姻就开始出现危机。基本上是积累性的。

婚姻实际是一个因果的事实，不同因果成就这样一个婚姻事实，也是个事相。那如幻、无生、无我等等，怎么跟它挂上钩呢？怎么能跟它联系起来呢？这是个特别值得讨论，值得我们去认真实践的地方！

真是要实实在在地关注它，关注它对我们现实生活的指导，或者说怎么把生活中这些事相融入无我、融入空性、融入无生，或者说如幻的特质中去呢？要不然，积累难免就会成为一个事实。任何一个家庭都会有积累，因为这些事情不断地在发生，吃喝拉撒、人事交往、事业收入等等，尤其是繁琐的家务事。

要是融入不了空性，或者说如幻，或者说无我、无所得等等这样一些事实。这是事实，它的质——本质，是这样的。我们要是融入不到这样一个基础上来……我们在这个基础上才能真正地不积累、少积累，能消化所谓的积累。把所有的积累，就是我们说的那个解决方法——不隔念、不隔时、不隔日地来解决它，这样我们就能在性空、如幻、无所得的基础上，来安顿我们的家庭、社会交往、感情维系等等，主动清晰地来运用婚姻、家庭，或者说使它变得对生活、对人生有真正的支持，而不是减损，不是负累。

要知道这个是事情的基础与回归，就是所谓的无所得、无我、性空、无生，这样一个空净的原始点，可以返回。我们不隔日、不隔时、不隔念，这样把一些问题不积累地解决了，那我们就回到了所谓的性空这样一个美好的、清净的、轻松的基础上来。

大部分人都会说，道理上谁都知道，事上……就是因为这个事上我们不给它联系，我们就坚固了这样一个事相，说“真实发生了这个事情！”“他真做了这么个事情啊，碰我的底线啊！”“谁不知道这个事啊！”“谁不知道他的性格啊！”“谁不知道他的脾气啊！”

我们有很多很多很具体的、积累的、负累的理由、内容，因为我们没有及时地返回到无生的特质上，性空的特质上，无我的特质上，如幻的特质上。我们因为没有回到这样一个美好的基础，或者说这样一个大地的载负与安稳处，这样一个可以承担的地方，可以承担的这样一个状态，没有返回这样一个令人的心安乐、轻松、可以承受、可以负担的特质上来，那这个积累就会把人击垮。

刚才某某给我讲这个居士，这么多年，弄弄弄，结婚这样那样那样，有孩子，然后这样那样。但是积累到一定的时候呢，开始不行了、不行了、不行了。就是基本上都会把对方所有的，“他真做过、真实发生的事情”，一个、一个、一个、一个地在自己的思想空间中，占领着自己的思想空间，同时把这个占领思想空间的东西推给别人——“你看你这个事情、这个事情、这个事情……”。哎，有一段调整过来了，好，这个事情暂时压、压、压，忘了；一个事一斗，斗起来了，一翻出来了，又开始了，哇，又开始翻老账，什么陈仓的东西都发出来了。所谓的家庭就成为战场了，很多家庭就是战场，乒乒乓乓。

实际就是没有不隔念、不隔时、不隔日地让这个事情的本质显示出来，让它的特性显示出来，让它如幻的作用力显示出来。

以前某某在这儿说，“杀我的家人怎么办？”说不能说杀我的家人如幻吧？实际还是如幻，它不如幻吗？说这人太冷酷了，对吧？说杀人，杀自己的亲人也是如幻，那似乎太冷酷了。你要先回到这个如幻上来看一看。实际就是我们坚固业力为事实的一个蒙蔽，那它就会产生不断的循环，它就成个推手，来推动这个循环的轮子了，就是轮回。

你越真实，它就推动得越真实。如幻会消化这种推动，使它得到一个终结，停止下来。我们看一看这个东西，再来调整到一个适度的角度，人就不会冤冤相报，就不会越来越坚固一个所谓人不能忍让的东西、不能忍让的东西、不能忍让的东西……太多不能忍让的东西就形成了一个恶性循环。

大家可能在日常生活中都会经历种种的事情，那我们能不能把现实、因果、事相返回到我们能忍受的、能接受的、安稳的、清净的事实基础上来？这就是所谓的解决问题，就是不隔念、不隔时、不隔日地解决问题的一个动力与善巧，一个标准。这样我们就把理跟事有机地结合起来，你有结合的机会了。

遇到很具体的问题，尤其是自己难以忍受，积累了很久，这样的一些所谓的理由、内容上，我们更该去专注于这个地方。一旦解决了，人生、人心就能轻松起来。

刊首寄语

净土教法“唯称佛师”