生命反思 | 演佛

生命之光·对生命的反思

刊首寄语

在十法界所有的生命价值中，佛的价值是最圆满的、彻底的、清净的。那我们就选择一个来实践三皈依——即皈依佛，就来实践三无差别这样的佛的知见，来真正地扮演佛陀。心理环境架构的作用，可以通过演佛来明确它。实际演佛的确需要入佛知见的，要受教于传承。没有传承，我们连佛的名字都听不到，不要说去修持了。传承最重要。

前面我们对心理环境的架构——十法界，做了一个学习认识。这个认识过程，把十分抽象的心理具形化了。具形的目的是让我们明确它的作用，在这个作用上明确起来，实际就是明确心愿，就是佛教常讲的发心。

了解了这样一个架构，十法界生命所有的价值都能明确地显现出来。佛是它的价值，菩萨同样是价值，声闻、独觉也是价值，都是它价值的内容。十法界的架构，它的内容就是它的作用趣向，在十法界中有不同的趣向。我们这节课学一学在十法界怎么能真正地、自主地择取一个或者多个， 或者完整的这种生命价值的实践，这是十分有意义的。

那我们就能明确，在这样一个久远的生命轨迹中，我们可以选择一个、多个或者完整的来运用生命实践。那实施这个权利、接受这个权利就不委屈了，因为委屈是无明所造成的一个东西。生命就圆满起来，不委屈了就圆满了，圆满地来运用它。

我们都有一个在委屈情况下的生活，实际就是无明把我们给遮盖起来了。我们在无明的心理状态下，不了解十法界心理的架构，更不了解每一个架构、每一个层面的作用。那我们现在通过学习，把抽象的东西具形了，我们再来择取一个、多个或完整的实践生命。

三皈依是扮演佛陀三无差别的最简单的方法。 佛性这种多层面的给予，实际就是法性所赋予每一个生命的公正权利。这就是所谓的平等缘起，也就是所谓的如来种性。我们来认识、择取这个生命，以佛的知见来认识、择取，择取佛法界无疑是一个比较省力的，就是在平等缘起上能实施的这样一个公正的方法。

所以三无差别是一个特别大特别大的中心思想。 来让我们实践这样一个平等缘起法，或者清净缘起法、圆满的缘起法、没有障碍的缘起法，就是在生命的价值中，通过这样一个佛的角色的透视、扮演，让我们认识其他九法界，或者其他九法界一些不圆满的地方，就是委屈的地方。那这样我们就能破掉无明的盖子，我们的心就能真正回入无量光佛刹，来行佛事业。

那我们再来看看生命的价值，我们就能坦荡于自己生命与他人生命的作为。哪怕是我们看到了三恶道的疾苦，哪怕是我们看到犹豫徘徊在六道轮回的有情，哪怕是接触到不圆满的有情，我们都会有一个所谓的觉悟。 这样一个觉悟，是圆满无碍的、清净的觉悟机会，实际就是生命的价值，或者说生命的光辉，它的光辉就会挥泛出来。

人家说，你这个人怎么想的，为什么要这么做呢？哦，我有畜生的想法，愚痴；哦，我有饿鬼的想法，贪婪；我有地狱的想法，刑罚自己、刑罚别人；我有觉悟的运用、圆满的运用，我有佛菩萨的各种善巧；我有天人的放逸、有人类的徘徊……你马上就知道了。因为什么呢？这个架构清晰地印证你的状态。

那我们这个演呢，就很活泼了，很清晰， 原来心在演化着这些东西，心在心造、心作、心是的一个状态； 那我们就能破除无明对我们的蒙蔽，能说得清，弄得明了。

你要了解了这一切如幻的事实，这样一个实相，那我们对一切众生不会轻视，也不会迷信。那我们就能平等地看待十法界的缘起。那在演佛这样一个三无差别的过程中，我们就能真正地尊重一切，认识、实践就简单了。

像我们学过的五念门，就是从身、口、意、智、方便智这五个角度来演佛，怎么演呢？通过身业的礼拜来演佛、口业的赞叹来演佛、意业的作愿来演佛、智业的观察来演佛、方便智业的回向来演佛。

一般身、口、意这三个是凡夫所演，这三个角度是凡夫特定的框子。智业与方便智业呢，一般地是已经到了菩萨、贤圣这样的一个圣贤位的人来演。那你说现在圣贤跟我们有没有关系呢？ 在演佛的过程中，所依的是这样一个平等缘起，称为凡圣同修，那就跟教义相应了，跟我们的方法也相应了。

平等缘起的一个实践，就是所谓的凡圣同修，会达到一种相应的过程，实际就是说效果。礼赞的效果就是“生彼国意”。那我们演佛，身业怎么演佛呢？这个礼敬达到什么价值呢？礼敬的过程产生什么效果呢？生彼国意。我们的礼拜完全是在生彼国意的作用下，那就是身业礼拜的一个演佛的过程，就是它的相应内容，它的效果所在，这是很重要很重要的一个环节。

那我们赞叹会产生一个什么样的效果呢？与光明相应，与光明智相相应，这样一个效果。我们口业赞叹阿弥陀佛的光明功德相好庄严，实际是为了与他的智慧光明，或者三十二相八十种好相应，心地与他相应，实际就是赞叹的作用。

作愿呢，就是一心、佛心、众生心三无差别，以佛愿为己愿。这样一个愿，对于作愿门就十分有意义，意业标指三无差别的妙用——我们的心跟佛心的作用是一样的。

观察门，了知依正二报，了解依正唯心唯识，就是正觉阿弥陀所化现——佛的心智所化现、所造，所以称为对他修德依正二报的观察。当然这个“唯心”是佛心，佛心所现，就是佛心所造出来的。

回向就是所谓的“不舍一切，皆令成就”这样一个作用。

《观经》介绍的方法，来演佛就很简单，有十六观。这里面有一个特质，就是用观。

因为阿弥陀佛凡圣同修这是不可思议的事情，在许多法门中这是不成立的。凡圣同修的平等缘起，是个不可思议的特别的地方，直指法性的作用，直接指出了法性的作用。其他方法都是有很重要的次序、次第。 那在这个地方，不，皆是用佛的果地觉，皆是用佛果来做凡圣起修的这样一个因，或者说种子。

《观经》用观相好这个度众生的方法来让我们认识，来融入佛的功德海。 实际最简单的，可以从三十二相八十种好中取一个相好来观察，好比说眉间白毫，取白毫相，来感知诸佛佛果的功德和他们那种实质的内涵。

好比说，告诉你白毫是右旋，如何如何，旋几转，它是六楞，空心，在两眉之间等等，你就去观察它的作用力，光明普照十方。普照十方，使一切有情同证如来身。各放光明，各摄化十方法界，照耀着一切九道有情，把九道都照耀到，使九道一一道中的有情皆化作佛陀，一一佛陀又放无量光，普照十方法界，各个又令一一众生同成佛道。

有的人就用眼如青莲——用眼睛黑白分明来观察佛的相好；有人从万辐轮，就是足底来观佛相好成就菩提，都是可以的。通过三十二相八十随形，择取任何一个缘，都可以达到修行的效果。有人说我就持名，我就用五念门等等等等。方法很多很多的，这都可以达到果地觉为因地心的修持效果。

心理环境架构的这种作用，可以通过演佛来明确它。那你说我们在世间为什么有这么多不演佛，而演恶道的这些生命呢？ 实际演佛的确需要入佛知见的，要受教于传承。 没有传承，我们连佛的名字都听不到，不要说去修持了。传承不是权力，而是智慧与慈悲的运用。过去要求有传承的这些善知识们不能吝法，要把佛陀的教法完整地和盘托出，不准有保留的，完整地赋予一切有情。实际赋予一切有情，就是佛的知见，佛的心。让一切众生皆能成就佛道，这也是佛的知见。它这方法是一个不可思议的事情。

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心理环境的架构与作用【三】

心理环境的架构与作用【四】

图片来源：生命之光

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本期美编：山月

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