生命反思 | 歇心——歇二元对立的思维习惯

我们给“人生中满意的、不满意的”这样一个题目做了一个思考，实际这是一个伪命题。为啥说是伪命题？我设了一个二元，二元明明就是个伪题，实际是不成立的，是我们裂开的一个东西，它不实。实相呢，佛讲不增不减，是个安稳处。

这个伪命题不是故意的，是我们的思维习惯，每个人都有这么个思维习惯，就是这种矛盾，反正什么出来了，这个矛盾的东西就伴随着。

这个道理我很清楚，很满意，很不可思议，就是我对感情、我对对方很满意，我对自己很满意，但事上不行；法则我很满意，但我自己做得不好。都是一样的，都是这里面的矛盾。

中国人讲理事问题，理上都是很了义的，你看，对象很好；你看，自我的心理很完美；法则很了不起，理都没问题，对吧？这都是性，你看，性——理，理——性，这都没问题，本质都没问题，但事上还是有点问题的。为什么我们会把理事、心性跟作为对立起来呢？大家要思考思考，这真是个大问题。

解决了理事、性修这样一个不二的法则，我们就找到修行的东西了。要不然我们不知道在修行，就是大家都是一种传统的思维，就是这我很满意，这个道理很好，这个性德本质没问题，我的本质没有问题，对吧？没有问题，但你就做不好。

理事是二，对吧？我们都把自己弄成二了，不是“不二”。

我们建立了二元，我们生命来源于二。这个二呢，是父母；这个二呢，天地；这个二呢，理事；这个二呢，对象；这个二呢，心理与作为；这个二，无量无边，就是我们建立了很多二。我们都在这二里面，我们来源是这样子的，你只要动念，你就没有法不二的。你知道吗？

所以这个不二的法门啊，大乘佛教一开，就讲不二法门，《维摩诘经》中讲的就是不二法门。你想修法，你就得用不二，要不然我们就二，我们在二中。不管是表述的什么，我们都要用二元的东西。

大家思考思考，怎么来实践不二的这个方法呢，解决我们的这个问题呢？我们怎么来调整这个现状呢？真是个大事，这就得严肃！是个严肃的事。

最早受教的师父就给了一个字，就一字诀——“歇”，就把这个二给歇了。实际我们这个矛盾的心理，不歇就是矛盾，你永远是矛盾的，你举心动念就是矛盾的，就是二元。歇它，把它歇下来。歇它，实际就是所谓清净，或者圆满、无碍，实际都是这一个“歇”字，我们那个矛盾的心理歇下来，它歇下来就好了。

我们习惯用这个，不管是对法的完美，还是心理的完美，还是对象的完美，我们都会用二元的东西去设置，实际就是狂心不歇。狂心不歇的特点，就会造成二，我们的心就是狂心不歇。想真正地去探讨不二的美好的境界呢，真要心歇下来，就在我们那个思维习惯里歇。

我们在歇了一刹那的时候，就会了解这个一歇的美好，不对立的美好。不对立是十分美好的东西。

我所有的师父给我的教育，就是这个东西，真不多。不过是用的方法不一样，有人用戒律，有人用禅修，有人用念佛，有人用三密相应，等等等等什么方法，他总的来说，就是让你歇。就是我们那个矛盾的习惯，让它歇息下来。

不歇，这个不二是没办法来运用。不歇下来，这个没办法，就是这个惯性，这个二元习惯、矛盾习惯的惯性。我们只要动念，就会有进入这个矛盾。一动念，说动念即乖，一动念矛盾就出来了，就有满意、不满意，所以说这个满意、不满意往往是放大了，就是把矛盾这个东西放大了。

要不然不知道我为什么会二，我们顺着那个业习，它就会二，你根本出不来。