生命反思 | 梦幻人生

过去有一个作为上特别重要的提示——梦。

很多人对梦这个东西感觉到很有味道。许许多多的人对现实中的生活状态并不在意，不经意，发生什么都感到很正常。但要是突然做了一个噩梦，或者做了一个好梦，那不得了，会不得了、不得了的，不管是好梦坏梦，要是不给人说，很多人是忍不住的。

人的梦会唤醒人的一个在意。这很奇特，很奇特！

昨天跟今天的重复，可能就是记忆的意识与现实物化的一些东西。好比说，昨天我是几岁，今天又长了一日，大概这个环境有什么变化，基本上都是记忆性的，记忆性的一个对比，产生一个结果，而不是真有实质。没有实质。

谁要能列举出白天的实质，实际一定是从记忆中对比出来的，要不然这个实质没有一个可据的东西。比如，秦始皇时代，你看秦始皇做了长城，就是大家的记忆，包括长城也好，秦始皇古墓也好，都是个记忆，没有真正有实质。你说那砖不是实质吗？一百万年以后，一百万年以前，或是秦始皇之前，根本没有实质。那个实质都是我们这一段、一个阶段性的存在，实际就是记忆对比产生的东西。稍微拉长，它就粉碎了，这个没有实质的特性就表达出来。

那我们白天做的所有的事，实际也是一段的存在，它能拉长一点，这一段长一点。好比平时我们做个梦，人的一生，或是两千年这么一段，但它都是一段一段的，过完这一段，这个东西觅也觅不到，化作灰尘了，偿还于虚空了。有可能再长一点，若干万年等等。

所以佛把这些东西，比较实质地、如实地描述出来。如实地描述十分重要。我们阶段性的一段一段的存在，我们会把它坚固起来，甚至把它当成永恒。

那么这一段存在就是中阴。咋说是中阴呢？你被这一段昧着了，你这一段有“执”的感觉了，就是我们被这一段圈住了，蒙蔽。那这一段存在对我们产生作用，我们就会认为这是“有”啊。这一段的有，这一生的有，这一个梦的阶段的有。

好比说，我有病了，我老了，我有什么我有什么。那世间也是个梦的环境，器世间。那人生这个生命世间有生老病死，这个是情世间；器世间会有成住坏空。我们认为会“有”，这个“有”都是阶段性的——把它碎片化了。它这个“有”是变异，这个变异，佛称为“无常”，它的本质的推演就是“无我”“性空”。

那我们在一个事上，实际把它稍微拉长就看得出来了，这一切事无外乎也像器世间一样成住坏空——表达了，成立了，然后慢慢变坏了，回到性空中来，这样一个事实。我们对梦有一个了解，实际就是我们现在整体的状态没有离开梦。

我们现在在做梦，你要知道你现在在做梦。你看我们这一生啊，我以前写了一个“梦幻人生”，有人说人生很坚固，我说实在是梦幻人生。你不相信，看好，是不是梦幻人生，从头到底你抓过来看，哪一个人不是像梦一样地就过去了。我们做过梦都知道，哎，梦过去了，不管好好坏坏，就过去了，回头一看，梦没有了。我们的人生，回头一看，也就没了。