生命反思 | 无明习惯与主动调整

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『生命之光·对生命的反思』刊首寄语

若一众生不识这个心理环境的架构，

没有在这个架构上

获得完全的自由、远离所有的委屈、

像佛陀一样的圆满无碍，

我们这个交流、实践、传递的作为

就永不休止！

生命之光誓愿

『对生命的反思·突破心念的死角』

第二十八课

无明习惯与主动调整

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导读

顺性观察自心就是回归，这个回归就容易超越习惯对我们的制约，从自心来学会解决问题，那就使事情变得简单、朴实、主动起来了。所有的问题我们都能积极主动地来承担、来处理，那这就是自觉的一个特质。

这一节课，我们来学习解决一些生活中的问题。我感觉对自己习惯的反思，是挺重要的。

玩一个“拿掉习惯”的游戏

师父：

习惯这个东西，比较突出的就是在我们作为中表现出来的特质。我们看看习惯里面有多少个种类呢？因为这是我们日常生活中特别起作用的一个内容。思维习惯，动作习惯，大家看还有哪一类的习惯？

弟子：语言习惯。

师父：

好比说呼吸都有习惯，叫你潜水，调整成嘴巴呼吸，你都受不了。继续找！穿着习惯，婚姻习惯，不同的环境，性别的差别上很大。

弟子：情绪习惯、饮食习惯、被境转的习惯。

弟子：什么事情来了，都给它附加一个概念的习惯。

弟子：拖延症，拖延的习惯。

弟子：卫生习惯、睡眠习惯。

弟子：自我保护的习惯，算吗？

师父：

应该算，自我保护，都会有。一个人长期没有被保护、没被支持，自我保护的意识就很强。

弟子：推卸责任。

弟子：随大流，集体无意识习惯，盲从。

弟子：审美习惯。

弟子：像我们念佛，或者干什么事情，时间长了之后，遇到事情第一反应出来的。

师父：

反应习惯，对吧？突发的，“阿弥陀佛”，有人说“妈呀”什么的。

第一反应就叫习惯。这个习惯在我们日常生活中，是处处在表现着。这列举得太少了！实际我们生活在习惯中， 要是把习惯去了，你还有什么？ 思维习惯、动作习惯、语言习惯……全部的习惯都去了，大家说我们生活中还有啥？

我们把习惯、不习惯下的作为也去掉，你还有什么？ 佛教里讲说空性，什么本性、觉性这就出来了。 因为这个东西超越了“秉性”和“习性”。我们把习性去掉，秉性的东西就露出来了，这是第二个层面，第一个层面就是我们的习性。

习惯和自我，我们很难把它分开， 大家把自己的习惯一去，想有一个自我建立，是很困难很困难的。

顺性观察，从自心解决问题

最重要的是观察自心，这脱离不了每一个人的心理特质。要是硬性地把它推出心外，心外求是解决不掉问题的。实际要是我们一观察自心呢，特别容易看得到；要是观察外在的现象，太纷攘了，任何一个问题有无限的头绪。 观察自心那就是回归，这个回归就容易超越我们的习惯， 刚才说的思维的习惯、选择的习惯、心理感知的等等，超越自我意识与习惯的制约。

但我们心外求，或者说推脱责任，或者说不负责任，或者说负不起责任，负不起这个责任就推脱这个责任，就会心外求。或者说有责怪，有怨，还是外求，这就会使事情变得更加繁杂！ 实际我们的习惯往往使问题复杂化，就是没有真正地观察自心，这是一个很大的事情！

所以说，在佛教上有顺性说。顺性说，就是建立一个顺性的作为的模式，或者说愿望，那顺性实际就是观察自心。 从自心解决问题特简单，或者说朴实。为什么呢？他回到了自心。

好比说我的思维习惯，我有这种自我意识、那种自我意识，你调整自心这问题就解决了。它就简单朴实，心外求法就十分地复杂。佛说，就是顺性说，佛说的教法，实际是让我们回归到实相上，在朴实本质的简单的实相心上，来运用、观察与了解自心，从根本上解决问题。

心外求法这种复杂、混乱的消极作为，这种负面的情绪啊、什么的被动的东西，变成我们主动地来观察内心，使内心简单起来，朴实起来，我们以实相心来解决问题，再影响环境，使我们生命的意识作为变得主动起来，那习惯自我就比较容易解决。顺性说，又称为回归、超越，我们来解决问题，就会回到这样一个空性的法界。

【法界观】小世界的构成

实际我们来看一个现象——在佛教的法界中，有个法界观，是很奇特的一个法界观。

过去一个小世界中，叫须弥山，须弥山的半山腰，住的四天王。顶住的是忉利天，这下面就是不同的六道众生。上面是色界天、无色界天、种种天。我们的生命就会到这一个交界口，忉利天是生命的善恶选择的一个交界口。这下面可能一直到地狱、饿鬼、畜生、人类等等这样一些生命特质。

小世界的构成，是一种很独特的心理业报的说明。在这个小世界的描述中，佛陀讲的是特别的精细、细致！我们要有机会真是可以学习学习、了解了解。

越往下，越消极，越外求。越消极的情况下，后面的苦报就越重，称为上品恶、中品恶、下品恶，这个恶报实际就是越来越消极、越来越被动、越来越外求，外求就越来越逼迫！完全放弃对内心的寻找了或者作用了，就是地狱！ 很多人不了解啥叫地狱，我们完全放弃自己的主动性，真就活在现世地狱中！

所谓的外求，就是他没办法主动了，像地狱，完全是没有办法自控的；饿鬼，要是没有善福德生命的布施，只能受饿鬼的果报；畜生亦复如是，受极大的局限；我们人类也受局限，但人好得多了，人有选择性。

忉利天有自身的光明，越往上就越光明、越广大，就是慢慢地主动了、积极了，福德因缘广大起来了，他内心世界的回归反而多了；主动是一个不可思议的内涵，光明会在我们生命中展示出它的作用。所谓自身的觉悟，实际就是自身的光明。

种种法界中，在佛陀的描述中，觉悟法界是最不可思议的！

这种种天来享用着不同的福慧，恶道众生在黑暗中很无奈地生活着，像地狱啊、饿鬼啊、畜生啊，包括很多人生活得都很被动、很消极，身心、心理、工作、作为，很没办法，所谓的沉重、负累等等。那 我们外求的东西越小，消极被动的东西就越少，主动积极的东西就越多。 我们通过这个和小世界的果报来观察。

自觉是本分事

实际小世界，说的是我们每一个人的心理特质。好比华严世界，实际华严世界就是觉悟的法界；像东方琉璃世界、西方极乐世界等等等等，这些世界就是觉悟的法界，我们说就是佛的净土。

我们这个小世界，实际就是所谓凡夫的世界，你主动越多、越积极，你就越光明，运用生命中原本有的福德；越消极、越被动，就处在恶报之中、黑暗之中。积极与主动来了解心理，就是阳光、灿烂的东西，消极被动就是逼迫的黑暗。这一点，可以有一个了解。

实际凡夫心特别好了解这个凡夫世界。我们人类的习惯，实际就是凡夫共同拥有的一些特质。我们共同拥有这些东西，大家很亲近的，也是我们生命真实的全部，你一看，他全部就代表这个东西了，就是我们生活在习惯中。要把习惯一去掉，你看还有啥呢？真想一想。

所以过去人说，怎么来学习佛法啊？就是改习气，他们说第一个就叫改变习气。他们认为改变了习气就可以改变生命，就是这样一个说法。

这些习惯、习气啊，大家来做个参照、分析、了解，然后怎么有一个对法则，或者积极主动，对内心自我观察的这样一个认知，那我们慢慢地能学会负起责任，从内心所谓的自觉，来觉他，乃至觉行圆满，觉行合一，这就是我们修学的次序。

我们能了解自觉是头等的重要和首要的作为，来承担这个生命所有的依正二报的责任，实际就是在我们内心来积极地面对，或者说处理我们面对依正二报的问题， 所有的问题我们都能积极主动地来承担、来处理，那这就是自觉的一个特质。

这样我们心理就有光明、就有福德，就会真正地有自觉的这种作用力，这是首要的，是作为一个佛子，或者一个觉悟者应该做的本分事， 自觉是我们的本分。 我们要不去自觉，去外求，那种消极、被动的三恶道的果报一来，黑暗就伴随着。黑暗伴随就会让我们完全被动起来，你做不得主了。

这一点，大家可以有一个内心的观察、一个正面的择取。正面，就是说任何人帮不了我们，只能去自己面对，就是正面面对。实际正面就是自我，就是所谓的自觉。正面面对，这个谁都取代不了任何一个人。能取代，佛早把每个人安排到佛国去。真的取代不了我们内心的作用！所以说佛给我们讲了自觉这样一个特别重要、特别重要的环节，自觉是个首要环节、作为环节！