生命反思 | 施食是行菩提心的方便

师父：

蒙山，原来是四川一个山名，一个住在蒙山的法师，来施食度化有情的一个方法，施食的一个方法，后面大家就说蒙山。

这个金刚蒙山，它来源于持松法师。他是日本东密的一个阿阇梨，是中国人，中国的法师去日本获得了东密的一个法位。它这个金刚蒙山呢，不是过去蒙山的体系，加上了“金刚”二字，实际就是通过东密的一个传承，来传递一个修持方法，一个施食的方法。这是说它的来源。

当时持松法师从日本回国以后呢，大灵岩寺的印光法师礼请持松法师去传播这个施食。在国内，过去的蒙山呢称为万家的蒙山，就是种类特别多，大概我就知道有十几种，特多特多的；万家的蒙山，千家的焰口，方法特别多，很不规范，特别不好做。

印光法师就礼请持松法师到灵岩寺。灵岩寺有个课本，灵岩寺专用的功课本，他把这个就放进了功课中。持松法师把金刚蒙山的一套仪轨，传播给灵岩寺的这些出家众。

过去呢，放蒙山都是衣钵放，就是和尚的衣钵师，管着衣钵的师父或者说侍者，和尚的侍者来出食放蒙山，来培植福德，或者说代表和尚来传递教法。

后面通过灵岩寺传播出来。因为灵岩寺的这个维那师，我们关系挺好的，我们住在一起，学戒的时候。他放一点蒙山，后来我们就一起学习放蒙山，包括去了很多地方。维那把这个东西普传了。普传就不需要灌顶了，本来“金刚”这个说法呢，就有三密相应的东西，就需要有灌顶的相应。普传就不需要灌顶了。

基本上我们学到的都是普传的，不是灌顶啊这些。三密就是所谓的手印，口念真言，意作观想。观想就是种子字；手印，我们都知道手印有不同的手印；真言有不同的真言。

它就这样传下来，像现在呢，就是放光寺这一支流传呢，最主要是我传递的，那就是普传的东西了，没有灌顶的这个要求。

那持松法师这个东密呢，来自于唐密。唐密的这个体系中呢，它有几个部，我们中国的唐密有事部、行部、瑜伽部、无上部。像这个金刚蒙山修持方法，应该是四部都有的，所以说它就容易普传。像中国现在传播的心中心法，过去称无上教诲，无相部；像这个，它就有这种手印、真言、观想的一个特质，来实施教化。因为任何一个蒙山的施食者呢，它称为金刚蒙山，你要扮演一个施食的布施者，实际是为了一个表达，以达成蒙山施食的效果。

这个施食呢，实际就是佛菩萨的慈悲啊、智慧啊产生的一种方便，就是一种布施来修行，来传递法益的一种方式方法。过去的密乘离不开这三个东西（慈悲、智慧、方便），这三个东西称为菩提心。要行持这种智慧、慈悲产生的方便的方法，就是菩提心。实际他把作为跟菩提道业联系到一起了，进行的一个实践，也称为“行菩提心”，也称为“行菩提”。这是一个“行菩提”的方法，真实践这个方法呢，人的慈悲与智慧、方便都会产生。

慈悲心，好比说我们念一个“翁 阿母里特 吽 扒土”，要把一种饮食化作一切众生皆可饮用的、皆可饱满的这样一个作为，这里面有慈悲，有智慧，有方便。“翁 阿母里特 吽 扒土”这个随求的心咒，就这么一个“翁 阿母里特 吽 扒土”（打响指）念了以后，诸佛菩萨会得到所谓的供养，禅修者会得到供养，神通者会得到供养，一切有情在意识法界中会得到供养，这些鬼神、饿鬼会得到供养。

“翁 阿母里特 吽 扒土”这个真言呢，虽然是普传，这个真言还得口授。虽是普传，这个真言不口授没用，书上不记载。像遣送真言，跟这个真言，都不印书上，除非我们打上去了，打上去是没办法。这个呢，谁来实践，要有一个传递的过程，等于说就这么个真言还要一个传递。

“翁 阿母里特 吽 扒土”，称为大随求，随求的心咒来加持这个饮食。实际这一个真言里面就有行菩提分，把饮食化作一切众生的这个饱满的一种方便。

过去出家师父呢，迅速地聚集出家资粮的一个方便。“翁 阿母里特吽 扒土”，这里面有大的智慧、慈悲、方便，有它的福德因缘。为啥要侍者放呢？过去就是衣钵侍者来做的，迅速成熟他们的福德因缘、智慧慈悲善巧。

因为我这个因缘比较特殊，反正到哪儿就提倡这个，也可能就是一个因缘吧，在国内比较多的提倡这个体系。我以前到寺庙啊，出家师父跟我学，尽量做。起码说，他们真是只要训练这个，衣食住行方便呢都会现前，福德力会迅速成就。哪怕就这一个真言去加持这些饮食，都会产生这种智慧、慈悲、方便利益，这是个不可思议的事情!

大概这样一个缘起。