生命反思 | 支配生命的四种力
现在我们所谓的修行，大家关注的是串习力。串习，这个很明确，习惯。人们就把它当成一种修行的主题。我们在这个习惯上有一种串习，就是大家不断地串习串习，好比说阿弥陀佛阿弥陀佛，好比说一个道理、一个动作、一个体育锻炼，或者说是一种什么心念，或者说记忆一个什么，增加一个技能，基本上都是串习而来的。人们容易忽略的实际这两种——缘力、心力，最容易忽略。
缘力、所缘力就是所依力。所依力也有人关注，也有时候会不关注，但大家关心的或者在意的，基本上都是串习力，就是在这一点上了。恰恰就这一点，串习力是一个渐次的东西。像境界力，心力，包括缘力，这三种力不是渐次的。像这个缘力，是不增减的。
这个心力是实相力，本质的力量，它不依增减、来去作为内容，它是不对立的。这个心力，一般的认知很少，这个地方是真正的休息处。它这个地方称为歇心，歇者名心。人不知道歇心，就是不增不减的这个事实，也就是所谓实相力，人的心力，一般呢用不上。
阿弥陀佛这个教法，实际直接用的是心力，就是实相力不增减地载负有情，令其休息，就是给你一个真正的安乐，所以称为安乐国。实际就是不增减的休息，也就是所谓的载负有情的一个修法。这个心力是佛所完成的一个完成式，实际就是实相力，也就是所谓圆满的特质、无碍的特质等等。
要是没有一个很好的教法，人很难去涉足它。就是你的思想碰触不到这个地方，我们的思想观念涉足不到。所以过去的人需要授受，就像我们学英语一样，要是没有一个老师的教授，很多内容你根本不知道，你想象，永远想不来，包括一些技能锻炼啊，你一定要有个授受。
这个心力、实相力，也授受而来。戒律、技巧啊，都需要授受的。这个授受，有境界力的特质，就是所依力的特质，这是教法特质，就是方式方法的特质。所依力，它跟着就来了，就会产生在不同的境界下。
你看，我们到一个境界，马上就了解这所有的内容了，它会产生一种力量，境界力。好比我们来到斐济，来到大海，潜到水中，你去体会，你去看一万本书，很详细地记载，它也没有你进入到海底那一刹那所感触的内容多，为什么呢？境界力不可取代！下面的串习力实际就是渐次，我们能深入、细致、细腻地去了解些什么，这样一个渐次的东西。
串习力是最慢最慢的一种状态，但是我们比较容易在意，最容易专注于此。所谓的教授啊，方法的内容啊，境界带来的直接景象的趣入啊，串习力是很难一次性得到的。渐入佳境，这都是渐渐地来。渐入，持续而来，逐渐地细腻深入。
心力是授受而来的，非增减，这个是教法。就好比说承载的工具：飞机、汽车、神通、步行、驴车、自行车，不同的教法呢，所缘力就会产生不同的效果，它这个载负力就会产生。
当然境界，有它的特质。
我这个人从小就对黑色的东西特别地忌讳，黑色、绿色我都是，饮食中一旦出现，我就完了，就关闭门了，那个大门“啪”就关了。那一定要去吃呢，就处理，完全不关注没问题的，就跟大家一样吃进去了。但是一旦关注：哦，这是黑色的、这是绿色的——完了，你再让我去吃，就很困难很困难了。他心理上的这种力用，记忆的这种力用，就产生了一个决定，他再去用力就很辛苦。
因为这个境界已经决定了一个状态，你已经进入这个状态了，你再去改变它，十分困难。可能是业力造成的一种境界。我举这个事情，我体会特别深。实际就是一种境界，一种感知力造成的。我们平时在日常生活中，实际受所缘力、境界力的影响都很大。
这个教授呢，是个不可思议的事情。所缘力，我们知道这是个什么样的法则，择取个什么样的法则，会给你一个所依力；境界力，实际就在这个法则的授受呢，可以带我们入一个特定的境界。
唯有串习，这个渐次性，实际我们比较亲切的，恰恰是这个东西。习惯、习气，慢慢地来，它有品味，这个地方有品味。其他的基本上都不是。
好比看到彩虹，太阳出来了，彩虹，“哇，这么美！”那你要描述，很不好描述的，但你拉人过来一看：哦这是个双彩虹，很美呀。很多人说我一辈子都没有见过，对不起，你现在一见就行了，它所有的力量对你的影响、感知都出来了，这个地方就不是慢慢来的。
——节选自生命反思第53课《四力的运用》
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排版：成瑞
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