生命反思 | 接受佛的回施，行报恩行

我们认识不清楚的，就是佛功德的回施——他回给你，供养给你，给予你，理由就是视一切众生如一子，如自己，如父母，这是他的理由。那性德一如，这个是事实。

这个“如”，不是说无端地我就讲“我给你，对你都一样”。他有理由的，他这个理由很充分：对一切就像一子一样，像自己一样，像父母一样。所以佛是报恩者，他是报众生恩的。因为佛圆满菩提，是因为众生业分他圆满菩提，他是报恩者，佛的回施是报恩者的正行。

那一天我给大家介绍的《大方便佛报恩经》，就特别重视讲“报恩”。他报恩，就是视我们“视若一子，视若自己，视若父母”，因为性德是一如的，他亲证这个东西了，所以说他有亲证的这样一个惠利，他受益于此了。他这个亲证呢，是一个大利。他在这个大利面前，感恩戴德于此，他感恩于此。他亲证了，得到这个大利，大方便，也称为“得大自在”。在这个大自在方便中，他生起了感恩。这个感恩呢，感恩一切是事实了，是一个事实的心——就是他不做这样的事没有意义了。

很多人问我，说我们念了佛以后没事儿了，圆满了，清净了，使自己的心清净了，那多没意思啊，所以说呢，刚好报恩，报众生恩，行佛事业。

你看，感恩一切，行佛事业，这就是念佛的特质。我们没事儿了，自己没事儿了，圆满了，清净了，在这儿真正地印契了自心，不在自身的一切如幻不圆满的业上造作了，歇心了，真正地歇心了，歇心于佛的功德的回施，这个地方是歇心的一个直下的启用。他不是开发了，他直接用它了。佛的功德就是我们歇心的一个启用。

歇心的这个东西呢，往往人就给它一个断灭，无所事事的借口了。不是这样子的，所以呢下面就是知恩报恩。

知恩报恩，是整个净土的纲领，作为的纲领。知恩，就是知佛回施，接受佛的回施。佛的回施很有理由的，这个理由就是法性一如。 一切众生未出这个法性，一切诸佛如来的功德与一切众生的业作，都同出一法性，同一法性。这个法性，这个体，谁都超越不了。法性之体，无生命能逾越的，没有一个生命能逾越这个体的，所以它称为“体”。体是一如，在这个体的一如上，我们真正能知恩，佛的给予我们就能接受，要不然很多人不接受。

我自己有这个历史啊，我自己在没有出家前，就有一段梦游的不切合现实的一种生活状态。梦游，因为啥呢？对现实不满，对自己的生活也不满，对自己的人生观也不满，对自己的作为，对什么都不满。不满呢，他就不切合实际了，就对社会生活、现实生活一点都没有感情了。对现实没有感觉，脱离现实了，所以产生梦游。就是一到晚上，一到静下来，自己马上进入梦境，梦境就出来了。这个就是脱离现实的一个反差作用。白天就是索然无趣，无聊，那就梦游去了。

梦游中，的的确确也遇到这样那样的善知识，不可思议的形象的人来帮助，说“啊呀，我来帮你吧”。因为自身业力的骄慢、自身人生的经历，或者记忆的一些经历呢，就会很骄慢。“去吧，上一边去，我自己行！”不接受，根本不接受。我经历了很多不接受的过程，我现在都能回忆起来，实际就是潜在的一种自大与骄慢，不接受这些东西，什么你来帮我，他来帮我。虽然都是自己心目中的一些贤圣啊什么的，不接受，最起码说自己吹 牛，“我能自度”。

我一直到出家，这个东西在我心里还是十分地顽固——就是别人能做任何事情我都能做！过去的祖师大德，你能做什么我一定能做什么！就是这种骄慢，这种不可思议的自我执著十分地厉害。我做了多少事儿我不知道，反正是回顾回顾呢，就是现代人讲“难行能行”，真都做过，一点都不开玩笑。

真是体验过了，才知道骄慢自大是个什么东西，它有多么大的厉害，体验过，才知道它有多么大的厉害。体验过，才知道佛恩浩荡这个事实，才能真正地体会佛这个理由，给予我们这个理由，就是报恩这个理由，是多么准确。我们是多么狂妄颠倒，多么自大。

在这个地方要了解佛的这个理由，我们正面地面对佛的慈悲，或者佛应该给予我们，我们应该接受这样一个歇心的具足的给予，因为我们本来具足。

因为我们不了解本来具足，你一想自己本来具足，成骄慢自大了，你看，它在这转换了，成我执了。那佛的给予，令你这个具足起作用的时候，完全不一样！它是平等具足了，它是个周遍性的作用了。它不是偏颇的自我具足的一个特质，是生命不可思议的这种内涵了。那这个呢，歇心就是于自于他，是与法界同用同取的一个东西了，说自歇心，他歇心，共业歇心。这个歇心，于一切时处歇心。

过去我说“三种歇心，三种放心，三种安心”等等，于别人的一切业歇心，于自身业歇心，于九界一切业歇心，这就是佛恩回施。你真正地歇心了，在净土中你可以知恩了，你就能知恩。

我们真正地知恩了，那就能“安乐于此”，就起步了，这就起步了，感觉到起步，有意思了。所以佛果的回施是起步，是安心。那报佛恩呢，来利益一切众生，回施一切众生无上功德，如佛无异，所以“示佛法如佛” 。

——节选自生命反思第82课《起修》