生命反思 | 择取顺性 真实安心

我们谈到现成这个东西，它有一个麻醉剂。我昨天看到一个出家师父谈这个无因果的问题，这是个忌讳。好比说顺性，他把这个顺性就放到无因果了。实际顺性就是个因，那它会产生顺性之果。顺性作为会产生果的，佛就是顺性来作为的嘛，它是有因果的。

很多人认为你这谈顺性、谈佛愿，是不是没因果呢？怎么没有因果呢，是有因果的！因为我们随顺佛的这个果来作为因了，果地觉为因地心，它一样是因果，因果互彻。

这一点呢，很多人就比较固化于世俗受到的教育，就是他比较坚固的这个东西。坚固的时候就会偏执，我们要能不坚固它，完整地去看它，就是认真、正面、平面地看这个问题，就简单了。

像念佛人呢，念佛是因，成佛是果，因果很清晰，这是没问题的。像我们念佛，不管他的愿也好，他的修德，念他的国土，念他什么眷属功德，这都是因，必然会产生对应的一个果。这个一点点问题都没有！

就是他们有这个因果辨，说你这样不是无因无果吗？一说到顺性，他们就把它放到断因果这样一个断灭见上去了，实际是有因果的。顺性是个因，逆性也是个因。所谓逆性造就了六道、三界，这都是逆性而来的；顺性呢，产生了佛、菩萨、声闻、缘觉。都是有因果的。

这个法界没有离开因果，实际法界讲的是因果关系。当然我们最主要可以去实践、观察、学习、了解，这个东西可以去了解。逆性造就六道，三界的这个特质，实际我们每天都在造，我们每天都在用。那顺性成就的这种觉悟法界呢，我们也在学习、了解。这个（逆性）呢，是我们常用的；这个（顺性）呢，大家只是在学习、熏修，有这样一个方向。实际我们常态就是这样，这是六道众生的常态，这个要注意，这是个死角，说句实话，很多人在这个地方挺迷茫的。

我看到很多讲经法师，带了一批一批的徒弟，对因果上就不敢去涉足，一说就怕出现问题，就是昧在这个因果上了；要不然，一顺性谈就断灭了；一说事相就迷失在、昧在因果上了；说性德呢，就会出现断灭见、顽空见。这很奇特，这种割裂模式很奇特。

后面我跟一些法师交流，我了解的，他们就是自己的识心自许的一种说法。要是真正明白因果呢，了解这个因果呢，它的确是个传承，这跟想象没太大的关系。传承中它有几个方面，像经典、师教、冥授，也有体系特质。有的人呢，就是我不是受哪个人的教育，他有体系性的。传承，我们现在用的经典就是佛的遗教，师承，师教。

冥授，就是种种生命，还在通畅着呢。有的人跟天通畅，有的人跟声闻通畅，有的人跟恶道众生通畅，那就是冥授。体系性，就是他自然进入，好比说我们自然到中国了，到中国了就学汉语，这是区域体系的特质。好比说我们到斐济了，你也可以学汉语，也可以学英语，也可以学他们当地的语言。那这是个体系，就是这个大的环节、环境会给你带来的一种东西，会有这个。过去像一些大师们有冥授，就是跟佛菩萨的直接交往。

很多人都读过智者大师讲《妙法莲华经》这样一个例子，他的老师就跟他说，“法华一会俨然未散，我等同会同坐啊。你看你了解不了解呢？”那智者大师通过十年的闭关，就了解了这样一个境界。啊，原来真是这样子的，就是现在的法华会还没有散呢，说四十二小劫中俨然未散，就是法华会现在还正在开着呢。你看他这个是啥呢，冥授。就是其他人看不见、摸不着，也不知道，但是他们通过一些特定的福德因缘，冥授，这个呢是有的。

像要是有传承呢，他就不自许。这个自许呢，就是缺失多、畏惧多。他说“哎呀，我可能说的不对啊，我可能说的更好啊，我这一次讲得怎样怎样啊”等等，说这样的畏惧话。那传承就是无畏说，没有畏惧，他不能迟疑，他不能似是而非，他拿来了是啥东西就是啥东西，很简洁。那这个地方（自许）就多缺失、畏惧。那传承，它就不是这样，很真切、无畏、条理、次序、准确，因为有出处。

因为对因果的认知特别重要！我以前在学习中感觉到要是没有师教，这个自许的东西，就是我想象的、我认为的、我自身体验出来的，就是这个地方缺失掉了，跟很多人交往就会有畏惧，就会说话似是而非。经常你会在这些说法的人中，你会发现那种自许。但我们一旦找到了传承，不管是哪个传承的依止，都会做无畏说，决定没有畏惧。尤其这个无因果的问题，念佛人就很容易受到这个攻击。你依果地觉为因地心，那“你不造作了，那不是没因果了吗？”这实际是很逆性的。

那我们就要看懂它，它这个地方这个造作，最主要是这个造作跟逆性连到一起了，这样一个因（逆性）它会产生三界六道，这样一个轮回的果。那这样（顺性）的作为，这个因呢，它就会产生佛菩萨的觉悟法界的这个福报，这样一个果。这都是没有离开因果的，因为这个十法界唯心造。一切唯心造，那就产生逆、顺这个特质，那就产生了十法界。

因为我们前面学习过心理架构、心理架构的作用，实际就是在说明这些东西。反正我讲的这个教育是有它的特质的——传承的特质。提到传承呢，我们就可以看得到它的这种经典、师授、冥授、体系、区域等等这样的特质。

那有没有超越逆顺的呢？有，过去叫无记业。逆者为恶，顺者为善，所谓的善恶无记，这就是世间。我们说“诸恶莫作，众善奉行”，那就是在善中趋向于顺；恶就趋向于违。那这地方呢，中间有无记业，我们可以去观察了解。

所以说，还是没有离开因果，这样一个因，这样一个果。 那我们这个择取呢，这样能看到生命的一些特质、一些架构，我们来择取它的作用，它的作用就是它的结果嘛。 那我们怎么来择取这个作用呢？我们怎么来落实自己啊？怎么来安心啊？

实际就是在这个果上怎么安心啊，所以佛教安心为要。就是我所有的修法都离不开这个安心，就是真实安心，或者说如实的安心，没有虚假的。过去叫金刚心，这地方就是不可毁坏了。《金刚经》中讲的，实际都是金刚心，也称为般若心、实相心、涅槃心、自在心，说巧一点就是感恩心，挺多的。

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