生命反思 | 报德回施，难信易行

原创慈法法师大菩

2021年04月15日 10:00

谈论净土特质的时候，我们讲过，印光法师说“特别”，特别在什么地方？很多人提出来佛力、自力，这是最重要的因缘了。

差距很大，这个东西。我们自力的这种千差万别，相貌、作用，都不一样。相貌千差万别，那作用也是，作用力亦如是，千差万别。 自力，是有这样一个千差万别。但是佛力，佛力与性德力是一如的。一如性，这是很大的一个差距。

所以说它特别，就特别在这个地方，因为它要在这个地方起步。它在一如这个地方起步，就是果地觉，果地觉为因地心。果地觉的特质，是一如的，或者是顺性的。这是个特点。

自力的说法，不同的思想、角度，不同的感受，等等等等，知见，太多太多了，简直是不可称量的内容。自力是没法称量的，繁杂。这个呢，称为娑婆界的特质。

所以净土教呢，来自两种来源，称为二土特质，二土！有释迦的特质，有弥陀的特质。就是二土的讲法不一样。这个（弥陀）重在报，这个（释迦文佛）重在化。

因为娑婆世界要化这么多东西，怎么融化这么多东西呢？应化。“千处祈求千处应”，观世音菩萨是应化的一个特殊表现。你需要啥我给你啥，千江水千江月，是应化。谁需要，就照着，他就显示出来了，但显示各有不同。虽来源是一个月，就是这个一如而来，但是真是千差万别。露水珠上都有月亮，大海里也有月亮，你拿一碗水也有月亮，就是这么纷攘，就是这么多内容。这是应化，释迦文佛有应化教育；那弥陀呢，有报德回施。这个二土施教都是有的。

大家比较接受的是应化教育。因为啥？易信，此处易信。因为应化教育是顺着你的心说，顺着你的角度说，顺着你的力量说，顺着你的业报说，顺着你的感知说。易信，但是很难行。为啥呢？这些东西你来打包就难行了，这纷纷攘攘的说法，让你来打包，来作为，来全部体验一遍，就难了，就难行，就太纷攘了。你要把这些东西，所有的东西都要去经历一遍，叫久劫修持，过去叫三大阿僧祗劫的修持，纷纷攘攘的。所以一般呢，这个地方很容易信。

弥陀的教法就不然了，他是报德回施。果地觉为因地心呢，是报德回施，这是他的特质了。“设我成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中”，这就是佛的一个回施。“设我成佛道，名声传十方，究竟有不闻，誓不成等觉”，这都是他的回施。我以名声功德回施一切众生，令其大安，给予无上大利就是用名声，这是他的回施，就是他给予的方法，他给予的方法！他就通过这个简单的音声来印契，称为音声佛事，印契十方有情，以名声接引一切有情。

报德的回施，是一个特例，阿弥陀佛西方极乐世界的这样一个教诲；释迦本土的一个教诲，应化教诲。这是一个十分特别十分特别的地方，这一点要是撕不开呢，特别地麻烦。

释迦佛的这个教育呢，应化教育，人人生信，没有不生信的，但是行为起来，并不容易。因为那是释迦佛累劫修持来的，他没法一次回施你。这个（弥陀）回施呢，是报身佛回施，就是他把他的依正二报圆满地回施给有情。弥陀传递的是这样的教法。

那释迦文佛呢，他应化于此世界，他这个就是应化教育，所以称为应化身。应化呢，所有的东西都是易信，易信。

这个报德，因为你没有对称性，所以说它难信。我们思想中或者说修为中，没有对称性，所以就难信，就是你脑海子里面没有这种现成的东西。除非你歇心了，就是我们所有的造作歇心了，你所有的造作休息了，那你有信的机会。

怎么信呢？所有的造作休息了，就是信顺，顺、随顺，这是个随顺之机。我们造作的时候，根本没办法去随顺别人，你自己一套你满满的，你根本不可能随顺，佛来了，你也不会随顺他。歇心呢，造作停止了，那就有随顺的机会了。所以净土难信，只有随顺之机，九界难信啊，不是说我们这一界难信，九界都在内了，不是说哪一界有情，这是个特质。

看他们争论，就是表达的这个东西，大家回、回……都回到这儿了，又回到这个易信上了。大家都往这儿套，没有办法超越自己思想的这种知见的圈圈。知见，就是引经据典的，寻找这个易信，说着说着大家有共同语言了，哇，什么弥陀教、什么圆满，这都胡扯了，我们一定要修啊，一定要苦修啊！因为这苦修，大家认同啊。努力啊，大家认同啊。这样抓得住，看得见，摸得着，感受得到啊。这苦修，就回到这儿了。

这个的确是难。这是从苦入乐的修法，从暗入明的方法，这个没问题的！但是，他会把这个给否认掉，兜一圈子，否认掉了。的确是难行，不是不允许你做，这就是难行。这个难行呢，可以做不可以做呢？可以作为的。

要是我们在这个歇后、歇后，在这个地方真正地生起正信了，那我们再去行此难行呢，难亦不难，这时候的难呢，就不难了。为什么呢？他有支持了，有报德的支持。这个呢，就是转身处，过去称为。不转这个身呢，就是以苦为苦，难行苦行。这个呢，难亦不难了，那就称为易行了。

——节选自生命反思第77课

《净土的特别特质》

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