生命反思 | 思维的碎片化

常态与非常态的问题，常态有常态的道理，非常态有非常态的道理，不能混淆。

混淆，就这么说吧，把十法界打乱了，混淆了，进入了混沌状态了。那它不叫交流，那只能说是武断，就是我用一种武断的心来解决问题了，或者混淆。

我们的思维就是喜欢什么呢，好比说实际这本来是一回事，但是这个说行方便——大家交流的方便、作为的方便，要把它毁掉了，就没有意义了，完全是混乱了。这是个说行的方便，他本来是一回事，你现在还做不到，为啥呢？我们这个业习就把它裂开了，并不是它真有裂开，对吗？它本质没法裂开，性、修是没法裂开的。但是我们的习惯已经把它裂开了，这个习惯也是个常态，就这么简单。

我们要允许这个常态。佛不藐视众生就是因为这个，就是你的习惯裂开了，佛知道你这没法裂开。但你的作用力，我们在这个作用力中，沉浸在这里面，你出不来了，怎么办呢？佛就说这是个常态，先允许你，给你方法出离。

十法界是个允许啊，傻孩子！是一个许可，要不然佛就不说十法界了，只说一法界就行了，对不对？他许可，咋许可呢？大地众生皆有如来智慧德相。但是现象，他又说皆因妄想执著不能证得。他允许它，然后给你说一些方法，种种方法，来解决这个问题。

思维的片面很奇特，思维的片面性、思维的碎片化就会钻在一个道理上，就是自以为正确的道理。这个很正确，就是在我们这个角度，你思维都是正确的。但它碎片了，你就没法整合这个东西，所以佛说“我没说法”。

要理解这个常态与非常态，要允许它。不是道理，这跟道理一点点关系都没有。但它又用理、理数来表达，它这个道理是表达，不是说真有这个东西。它没有实质的，但它要表达，不表达大家没法交流、没法作为。

实际就是我们的思想一定要建立一个东西，就是一个所谓正确的东西、一个准确的东西，一定要弄出来这个，就是把它实有化了。这个是最难解决的问题——碎片化。实际说都是个道理，都是这一个大块东西砸出来的东西，我把一个盘子摔碎了，都是这个盘子，但它已经不是盘子了，碎片化。

混淆、不许、碎片化是我们人类思维的特质。完整性啊，也就是包容、许可、调理、次序这样的特质。这个理论语言系统十分复杂，它是为了指导我们的说行，怎么表达、怎么来作为。所以佛说那么多经典，佛最后说我没有说东西，因为啥呢？就怕大家碎片化，佛说的再多都是碎片。你只要取一点，它都是碎片。我把盘子砸掉一点，我就说这是佛说的，这是盘子的一块内容，这一点都不错，对吧？但它不是盘子。所以佛说无说，是最简单的。

我们的思维习惯，很多不允许。就是我这个碎片是真实的，真是这个盘子上的东西。

正确！他会以正确来碎片它，它是很准确的一个碎片，它坚固嘛，很坚固，很确认，我这一定是对的。好比你要么说常规，要么说是非常态，你不能说常态又说非常态，这是不允许的。我们思维经常是这样的。

你要说善恶，就都成就不了道业，只能是善恶果报。还是说常态非常态，这东西一定要把它混淆起来，是很奇怪的事情。这个地方特别可恨，但我们就会坚持在里面，特别可恶特别可恶的一个东西，就是割裂。割裂，混淆，我割裂不了就开始混淆，就是我说不清楚了，我就把它搅和到一起。要么把它掰开，要么就混淆到一起，完全把次序、可行性全部丢掉，特别麻烦。

你说我造作善恶，我就能了生死，这是很奇怪的怪论。我们在谈善的时候是善业，谈恶的时候是恶业，这就是业；你是三善道还是三恶道，就是恶道、善道的择取罢了，这跟了生死没关系！因为你是造作，你了不了生死，这是不可能的。你本身就在造生死，这就是割裂以后的混淆，混淆后割裂，就是这么折腾自己。

所以佛说“歇，狂心一歇”，这个地方就有了生死的机会了，有了生死的一个缘起了。

给大家把抽象的东西说成一个具形的东西，就是可操作的具相、具行，让你操作。佛说这是不可得的——我没有说，是应众生心需要接引，才说这个东西。但大家一定要建立一个东西，那是佛说的、这是佛说的，这是正确的、这是错误的，就是我们这个造作的心，它不闲着，就一定要弄个对错。这就是特别武断的一个东西，实际就是割裂与混淆的特质。

所以佛说“狂心一歇，歇即菩提”。说“悟者顿悟，行者渐次而行”，真就反复告诉我们。这个地方一定要出来，出不来就会浪费时光，不管你讲多好的道理。

《楞严经》有两句话，说“知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃。”古代因为这句话悟了很多人，就是能见性。见性方便，这个很方便。这两句话大家可以抄下来，很感人。

你认为你有知见，你正确的时候，出事了，你知道吗？我们很会在这儿用功夫，就出事，就有所得。

这个角度就是一个方便，设立方便的。他跟你交流，他允许你交流，他允许你有知见。但知见立了，你要知道这是无明；你知见无，我有知见，但是我知道它的本质是不可得的，那我就能得到这种所谓的远离生灭烦恼的方法。他允许你，但他告诉你这是无明本；他告诉你这就是涅槃体。他允许，允许你常态与非常态。

我们不这样干，我们一定弄出来个对错，一定把它劈开。

实际是无奈说的，我们要了解这个东西，而不是真有这个东西。不能混淆，千万不能混淆！

我们有时候会混淆，把它搅到一起，你都不知道咋思维、咋表达、咋作为。这个地方有作为、有包容、有思维、有交流。佛陀他这个慈悲就在于这个，他真就是没有，但是大家需要，他就表达。所以“但尽凡情，别无圣解”。要清晰了知，一定不能混淆，还不能割裂。

所以“动念即乖”这是个大事！要不然我们学不成佛，你折腾半天搞成外道，心外求法。本来性具嘛，你心外求。

这是学佛的一个关键口。一定要把它清晰化，条理化，它又不建立东西。我们的思维是很奇怪的一个东西，一种自我顽固性，就是法执、我执，这个地方建立了无明。

大家都一样，这一句话特别难拧过来。有时候把人就是，把手砍掉，把腿打断。禅宗的那些大德们只能这么干，要不然我们脑袋瓜子歇不了啊。所以外国人永远没办法理解中国的禅宗咋这么干。他得清晰分明，他还得表达，还不能混淆，还不能立说——无相之教。“但尽凡情，别无圣解”，是特别干净的。我们那个凡情，所谓的圣解，就是那个碎片的道理，越准确越害你，自慢心直接就升起来了。

我们要知道我们这个常与非常，不知道就出事，闹笑话。就是别人说你这一群修行人根本就没有办法了，没有次序了。我们有次序就行，用非常的法来调整我们认为的常态，使我们进入真正的常态。

这是个口，翻过去就真是另外一片天地了。真希望大家能步入觉悟法界的一个常态，超越我们这个世俗的常态，要不然你的心就窄哦。