生命反思 | 念佛得信顺二忍

我们现在讲法有难度，因为啥呢？现在这种契合心少一些。契合，就是完全的一个对应，等持的，随顺、信顺的东西少一些，疑虑、猜疑啊多一些，信顺少一些。

像我在二十年前学法的时间，师长教的真就一句话。说等持呢，就是去作为、去实践，这么说简单一些——实践。师父说了就去做，根本不去什么道理不道理，什么我信不信呀，什么真啊假啊，根本不管，就是作为去了。

这个作为呢，就是你通过实践等持这个法，实际承接这个事，就是当机。这个当机呢，很重要很重要。因为一旦有个法，一个方法，这个方法呢不管是契合还是什么，实际就是全面的接受，连实践不实践都没有关系，我这直接就全面的接受了。这是一种方法。就像六祖大师听到“应无所住而生其心”，就契合了。这个契合呢，心生光明，心生喜悦。这是一个描述，就是他一听“应无所住而生其心”，他就有光明了。这一个“应无所住”，他就直接地契合了、印契了，全面地接受了。说这是什么上上根啊，实际他善根成熟了，就是个成熟的过程。

成熟很简单啊，闻法就证果。这在佛陀时代太多了。我们这个时代呢，不敢这么要求，就提一提。

再一个就是，我不能全面接受，这方法一来了，我有一个实践、体验，这样的方法呢来接受，实际是部分接受。这不可思议！就这么说吧，用行、证来生信，这样一个次序。这样的人呢有他的特质，因为他去体验就比较直接。因为这个信是一个大力的东西，就像一个穷人，很难知道生下来就是富有的人的一个心理。他真是没法相信，他没有那个体验。过去说信根、信德、信力，很难很难的一个东西。

再一个呢，就是我们称为所谓的由信入。信有二种，一个是信顺，我信他就随顺就去作为了。所以说给人一个信心啊，这个特别重要；再一个就是仰信，根本不知道自己能不能怎样怎样，但是我有信仰，我来仰信这个东西。让我去理解我是没法理解，我就仰信。这个跟迷信有一点点差异。仰信，这个“仰”就是恭敬心的意思。

仰信这个也能入，信顺也能入，入什么呢，就是接受它。因为有信，接受这个法则，参与实践。这一类的人也是不可思议的，我们常规来说，就不像这个（善根成熟者）这么成熟，也不像这个（信力具足）直接，这个就是，你要说服我，令我生信，他要一个令人生信的东西作为起步。

实际在我们这个时代，可能我啥信仰都没有，我不信个啥，实际这也是个信。那这两种信呢，实际真正有信仰的人，有仰信；信顺呢，可能是个心理状态。佛教认为这是两种善根，也称二忍，信顺二忍。

好比说我们讲的阿弥陀佛，讲这个心理架构与作用，实际是为了使大家有一个信顺的得到。信顺称为二忍，这个忍是听许的意思，就是我允许这样，允许自己信，允许自己随顺，是二忍。这个忍，是个证量。就是我们心里的一个量，一个状态，一个允许的一个状态——信顺。

像我们讲到阿弥陀佛的功德呢，讲十法界的特质，弥陀这个佛法界呢，最为尊贵。他这个尊贵是从差别上说，或者说圆满，或者说他能利益一切，或者说他在一切时处无障碍，等等等等。我们来分析他这个角度，他这些内容。在分析过程中呢，就是“无有如佛者”，你这样一个概念成立了，所谓的“天上天下无如佛，十方世界亦无比。世间所有我尽见，一切无有如佛者”。那“无有如佛者”呢，他就最尊贵，那我们这个地方的择取，信顺二忍就成立了。

善观十法界，所谓的善观，就是你认真地、负责地观了。我们观过了，那这个心理状态，人就会成立，所以真正的念佛人就会得二种忍。闻名、念佛得二忍，就是讲的这个信顺二忍。

我们一般的修学呢，为啥要在这个地方来接引呢，因为这个是普遍现象：说我不信，我才不学呢，还契合，根本谈不上！这个人说话我很欢喜——契合；这个人说话我接受了，我很轻松，给我带来喜悦了。那这个呢，真就是一个善根成熟的直接过程；那这个呢，真是要费一点儿事，就是要有一些善观的方法。实际这都是辅助的方法，辅助我们去契合于教法，或者说建立这样一个实践的动力。那这样有信顺二忍呢，才能参与修学。

我们来讲十法界这样一个特质，《心理架构与作用》，目的就是我们能有信顺二忍。听许这个，愿意实践这个，因为要是没有这个过程，那你去参与实践的机会都没有。“我就不愿意参与实践，这东西跟我没关系，我啥不信”，就是他不能去接受与实践，没有这个过程，那后面这些东西就不用讲了。

谈这个根性，或者说这个方法、作为，实际我们可以照一照，这里面可能都有一些影子，一定要确认自己是哪个。

大部分人还真是由信而入的比较多些。我接受了，我才去参与实践，我不接受，参与他干啥呢。人在不接受的状态下去交流，就很辛苦，不流畅。

——节选自生命反思第83课

《生活与修行》