生命反思 | 心理环境的架构与作用【二】

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生命之光·对生命的反思

刊首寄语

生命之光誓愿

若一众生不识这个心理环境的架构，没有在这个架构上获得完全的自由、远离所有的委屈、像佛陀一样的圆满无碍，我们这个交流、实践、传递的作为就永不休止！

编者按

整个世界是动态的，心理、环境也都在不停变化，要接受这样一个事实特质，一定要有正见认同。十法界就是正见的参照，通过对整个生命架构如实、平等、多层面的观察，我们来入佛知见，唤醒生命主动的作用力。

『对生命的反思·突破心念的死角』

第十五课

心理环境的架构与作用【二】

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我们继续学习心理、环境的架构与作用。

架构是把抽象心理具形的一个过程。认识心理架构这个学习很重要，用十法界是一个方法，用“境、念、行、果”四个过程也是个方法。十法界比较开放，境、念、行、果这四个过程次序性比较强。

正报与依报，是互换、互融的一个状态，有时候很难把依、正二报真正分离开。依报，我们一般把它称为环境。环境很具相，“哦，这个地方的水真好，山真好，这个地方没有雾霾啊”等等，人会直接地来接受。但心理是不具形的东西，是我们应该十分认真的一个关键地方。

十法界这种心理与环境的交织、次序的互融，是我们调整的重要关系所在。每一个生命都在不断主动与被动地调整着。没有不调整的生命，生命不调整那就是死亡。我们知道，很多固执的人容易造成硬性的伤害事件，固化、僵化一个东西，那就跟死亡很近了。调整是整个生命的一个过程，好比说孩子的成长，整个生长、成长过程都在调整着。

调整，就是所谓的变化。佛教有个名词称为“诸行无常”，就是任何一个行为都在变化着。哪怕是我们认为的死亡，它也在变化。所以整个世界都是动态的，不管你是主动还是被动，没有所谓真正固化而一直不变的，哪怕是顽石都在变化。心理特质跟环境特质都在不停地变化，就是所谓的诸行无常。

我们要接受这样一个心理、环境的事实特质，一定要有正见认同。要是没有正确的观察，所谓的事实你不认同的。人追求常态，追求一些不变化的东西，结果总是在这种主动与被动中表达着生命不同的状态。我们认识清晰了，就会从被动的状态中走向主动，从所谓凡夫的被动，就变成觉悟者的主动。

我们学习心理环境架构与作用，最主要是来认识凡圣之别。要是不去学习了解，我们就会沉浸在、被迫在、无奈在这样一个被动局面里。你走不出来，就有很多烦恼、无奈。而觉悟者呢，他很主动、很阳光，增上的心智就十分突出。

学习这个架构，就是让我们逐步来认识生命这个互换的特质，无自性，或者说空无自性，它的本质是这样的。它这个特质，实际就是变化、无常。

十个法界生命有十种特质，实际就是它的架构，像三善、三恶、三圣与佛这十个法界，就是它的作用特质与果报。我们能认识生命的这些不同的架构状态、选择作用，就可以对我们自己在十法界中的选择性，有一个清晰的、明确的认识，这个清晰很重要。没有十法界的认识、了解，我们很难知道自己为什么受这种果报、那种果报，就是在不同的架构状态下会产生不同的作用，实际就是十法界的一个特质。

我们认识心理环境架构，十法界就是它真正的架构状态。像境、念、行、果四个过程也是一个架构，但没有这个开放。因为它把整个生命的特质，平面地给我们展示出来了。容易看得清晰这个架构了，那我们再来看这个人的习惯、作为，包括言说、行为、思想这几个特质——每个人有不同的言说、行为状态、思想状态，我们对这些习惯就能认识。通过十法界的善恶、凡圣果报的差异认识，我们可以对自身、他人、共业有一个反思，或者说有个观察。

这里面没有情绪，没有倾向，它平等、如实地展示了生命的架构，包括它的作用，让我们能如实地、平等地来审观自身、他人、共业这样一些状态及其作用力和果报，让我们能有很公正的、远离倾向性的一个正见。

这种宽缓的展示，是一个实相，一个真实的状态，这个地方是唯佛亲证，广宣世间。十法界是佛的知见。任何生命的知见，它没办法观察十法界，它没有圆满，都有委屈的。所以佛法界真正如实地把十法界展示出来，这是一个很重要的环节。

我们来学习心理环境的架构与作用，知道自己是被动的、偏颇的、情绪的，了解这些东西了，那我们也可以主动地择取、调整了。这个主动是来自于明确的一个概念，不是似是而非的。

这就是我们对生命架构的一个大的认识，宽泛的认识。有了这个认识，那我们才会择取学佛这样一个在十法界生命中的作为事实。

生命的作用，我们每一个人都在实践着。学习这个架构，就是了解作用的内涵，我们从整个生命现象中去认识它。这种广义的认识很重要，就是从生命的十法界中，广泛地来认识生命现象。

要是不了解十法界，我们就会偏颇于某种认识、某种角度，偏于某些方面，它不是一个完整的、清晰的、正面的了解。我们对十法界有这样一个了解，对整个生命现象的各个角度、多层面——十法界是多层面的特质，有个完整的、正面的认识，这样我们的正见就容易确立，就能准确地建立起来。

在佛教中，唯佛亲证不是一个大话，也不是偏赞佛。你要真正证实了十法界的特质，你一定是佛陀。

我们普通人不要说十法界，回顾一下，我们没有接触到佛教之前，什么确立正见？我们的知见可能都是情绪。我们的知见基本上都来自于——见、闻、觉、知，就是我们自身受的教育这个空间，或者说自己被某种因缘引导的空间。那你说佛也是个引导，对！他这个引导最主要是完整性的、多层面的一个展示。

我们平时的见闻觉知受到许多的制约。通过十法界的认识，我们会把自己的这些见闻觉知松开，通过对广大生命的这种多面性的、多层次的、多元的认识，使我们的正见真正地确认下来。完整地、正面地来了解所有生命的架构和作用、状态，那我们的正见就容易确立，我们就能入佛知见，入觉悟的知见。

佛的国土——安乐界、极乐世界等等这个说法，为什么是安乐界呢？因为他的知见圆满，不再受委屈的制约与限制。入佛知见，生命变得主动了，就是有委屈，他也能主动地调整。我们要是不了解这种正见，正见不确立，委屈，不知道委屈在什么地方，烦恼来了，也不知道怎么调整。不光是被动地生活，还被动于诸苦之中。被动，你又没办法调整，人就会活得很无奈，有很多冤枉、冤屈、委屈的东西。那觉悟者呢，他们有一个阳光灿烂的、主动的生命状态。九界就是有些黑暗，暗色的东西偏多，最主要是正见没有确立，或者说没有建立一个参照。

十法界就是我们正见的参照，清晰的参照，让你看得见、摸得着的令心圆满的这样一个正见。这样，让我们的生命阳光起来、主动起来、觉悟起来，这个主动的作用力就很准确了，就会形成一个广大的生命妙用的事实。那生命就有这样一个美好的前景。