生命反思 | 心理环境的架构与作用【三】

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生命之光·对生命的反思

刊首寄语

生命之光誓愿

若一众生不识这个心理环境的架构，没有在这个架构上获得完全的自由、远离所有的委屈、像佛陀一样的圆满无碍，我们这个交流、实践、传递的作为就永不休止！

编者按

三恶道是被动的生命现象，人类心理也有这三个法界，如果三恶道的东西多了，人身尽时就会堕入这三道。远离贪、嗔、痴，是远离三恶道最简单的方法。人身在三善道中最为难得——人类有选择性，具足贪、嗔、痴、慢、疑、不正见六道众生的所有特质，能体验到种种生命的特质、内涵，觉悟的机会比其他五道生命都多得多，具有完成十法界所有作为的巨大潜能。通过对十法界、对佛法界的清晰认识，我们也来做饶益其他种种生命的支持者，给予其他生命增上缘、圆满缘——这就是生命真正的价值所在，或者说生命的光辉。

『对生命的反思·突破心念的死角』

第十六课

心理环境的架构与作用【三】

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三恶道是被动的生命现象

今天我们把心理环境的架构根据十法界来阐述一下。先讲讲十法界中的三恶道，就是所谓的下三道。下品的恶业是畜生道，中品的恶业是饿鬼道，上品的恶业是地狱道。这个恶业，可以用一个比较中性的词来表达——被动的生命，是一种被动的生命现象。

下品恶是被动的，但不像上品恶这么被动。上品恶是一种很彻底、很彻底的被动。它们被刑罚所制，受地狱的刑罚果报，完全是被动的，没有一点点的空隙。

中品恶有一部分有可以寻找、寻伺的机会，它可以去找充饥的东西。它找到饮食后，拿起就变成火、脓血等等不能食的东西，这就是它们的恶报。这个恶报不是那么彻底，因为在寻找的过程中它们还有乐子，但拿起来吃的时候就不行了，那就是苦处。

下品恶的畜生实际就是愚痴，它的特质就是愚，愚昧无奈，但不像上品恶的刑罚果报这么苦，下品恶是无奈的。好比说畜生，不让它进房间它就不能进房间，不给它吃它就没有吃的。它有很多无奈的、愚昧的东西。

三恶道的整体现象是被动的。在这种被动的果报中，这个恶业是不易调整的，或者说基本上没有调整的机会。它们被业力困着，特别不容易调整。

佛陀在经典中举有例子，说劫前的鸽子、蚁类，一劫已经过去了，这些鸽子还是鸽子，蚂蚁还是蚂蚁。我们一旦在业报中有这种恶品果报了，那就很难出离。

远离三恶道之苦

为什么要劝人类行善呢？实际就是让我们远离三恶道的苦。我们心理都有这三品恶，因为心生十法界，这三个法界也是存在的。只是说现在我们有人类福德的保护，使我们没有受这三品恶的果报。但我们人身一旦尽了，这三恶道的东西过分地多了，那人也会堕落到三恶道中去。

生命的轮回不是个概念，也不是个说法，这就是生命的一个特质，来来去去。我们现在鼓励人类行善积德，实际就是从因果上来避免三恶道对我们未来的影响。

那我们人类生命中呢，好比说想让别人受苦的这个嗔心，就很容易受地狱惩罚的苦。虽然是人类，但是我们心理上已经受到了地狱的果报。这个嗔心就是所谓的上品恶，就会给我们带来麻烦，种下上品恶的种子。

饿鬼实际是贪心。贪婪、吝惜的人，很容易受到饿鬼的果报。有的人于自己的妻子、儿女尚不愿意让他们用财富、饮食、衣物等等，何况他人。这种人现世就受着饿鬼的心理果报。贪是中品恶，到后面人身一尽，他就会到饿鬼道去。

下品恶就是愚痴业。有时候我们做人、做事，会特别的固执，超级的固执，会制造很多无奈的事。特别坚持愚痴业的人，到这一生尽头的时候，也有机会堕入畜生道。

那怎么来对治三恶道呢？就从贪嗔痴入手，远离贪嗔痴就远离了三恶道。这是最简单的方法，就是离开贪嗔痴慢疑的恶习。

三善道中人身最为难得

我们再说十法界的三善道——人、天、修罗，这三善道称为三品善。上品善为人，中品为天，下品为修罗。为什么把人放在上品呢？要说天的果报一定比人要好呢，恰恰人身难得，人身是十分难得的。

人类的作为是不可思议的，因为人类有择取性，人类有择取的福报。其他生命都没有，包括天人。天人的放逸是没办法的，他五欲之乐的环境，十分地充足。人类也有天心，但天人的放逸是没办法制止的，修罗的争斗也是没办法制止的。唯有人，有择取的空间，这是十分难得的一个果报。

所以世尊在六道中应化，他是一定先在人类中应化。不管是人类八万四千岁，还是人寿十岁的这样一个生命环境，人类是佛应化最好的一个环节。因为人类有择取性，就是人类可以教育，天人跟修罗的教育机会都不多。

在这三善道中呢，修罗严格持戒、很精进，是很规矩的，很厉害、很有力量。虽然持戒精进，但是他的嗔心太大，嗔心、慢心、嫉妒心重，是斗争的法界，受斗争的果报。所以他有天福这样一个果报，但没法享天福，只能把天福拿去斗争去了。所以修罗很难施教。

人类就会在苦乐中择取，因为人得不到五欲满足的机会。人的斗争有限量，体力有限量，作为能力都有限量，他就有机会。他会冷静思考一下，我怎么做不成这个、做不成那个，我想放逸怎么满足不了等等，他就会择取。所以人身是上品善。我们得到人身是十分难十分难的，世尊说得人身如爪上土，失人身如大地土，失去人身的机会太多。

所以说真正学佛的人，反而特别地尊重人身、尊重自己、尊重生命，尤其是尊重人身，对人身的尊重是到极致的。为什么呢？太短暂。

人类是集大成的生命

人类是集大成的一个生命，人心有十法界。其他心也有十法界，只是说我们人类的十法界尤为突出。

为啥说是集大成呢？人的生命与心地中直接就有六道，就有地狱、饿鬼、畜生、人、天、修罗所有的生命特质，就是六道的生命特质在人类中都表现出来了。其他五道众生就不具这种特质。人类能体验种种生命的特质、内涵，那他觉悟的机会也就多得多，其他生命就没有这个机会。

人身难得，我们作为人类来说，要有这一点点的认识，你的生命就升华了。你就不会去卑视他，不会在某一个角度使自己堕落、使自己迷失了。因为我们认识到生命的整个内涵，就不会把生命压抑到某一个地方，我们就有舒展的机会、空间了。

那我们作为这样一个集大成的生命，这样一个特质呢，我们要了解他。不了解，或者说我们受到习惯、知识的制约，就会浪费我们有巨大作用、巨大潜力的生命——人类的潜能可以完成十法界所有的作为。

就是完成像佛一样的功德，菩萨一样的善巧，声闻一样的解脱，独觉一样的自在，天人一样的放逸，修罗一样的斗争，三恶道一样的苦楚，人类都可以去充分体验。主动地体验圣者——佛、菩萨、声闻、缘觉，这是大智慧者所行。主动体验三恶道的苦业，是大悲心所行。那人类生命巨大的潜能怎么来调整呢？实际就是以大悲心来行诸苦业，主动行诸苦业；以大智无染的心，主动地行诸觉悟行。

展示生命真正价值与光辉

我们一般称佛陀的生命就是大智、大勇、大雄、大力、大慈悲、大智慧等等很多这个“大”，实际并不是夸张的，是他对十法界的生命有一个充分的体验，没有缺陷。“如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊”这十号，实际也是在表扬、在赞美佛陀对十法界生命的充分运用与体验。

佛陀充分地饶益着其他九界生命，给予九界生命支持、增上缘、圆满缘。这是个不得了的事，他对其他九界的生命是有益的、是支持的、是增益的，给他们一个圆满的缘——就是来教育十法界，来让大家认识十法界，充分地了解生命的广大内涵。我们一般会把自己的生命狭隘化、习气化、习惯化，很狭义地活着，生老病死地活着，没有真正去体会十法界，这是可惜的。

那我们为什么来学佛呢？实际通过对生命、对十法界、对佛法界的清晰认识，我们会不由自主地选择、择取这样一个觉悟的所谓大雄、大力、大慈悲的作用。我们也来做饶益其他种种生命的这样一个支持者，给予其他生命增上缘、圆满缘，做这样一个人，这就是生命真正的价值所在，或者说生命的光辉，真正地让生命价值充分地展示出来。充分地展示，充分地运用，这个充分很重要。

实际充分的人会感觉到是圆满的，功德圆满了。我们生命受到狭义的制约、习惯的制约，是痛苦的、压抑的事情。人被抑制着了，被困在那儿，生命就会受到伤害。所以说我们来真正地了解生命的价值，来充分地体验佛陀的功德，那我们人生的这个潜在的内容、广大的内涵就都能表达出来。那就会彻底地远离所有生命不具足之前的一个状态，就是委屈。