生命反思 | 心理环境的架构与作用【一】

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生命之光·对生命的反思

刊首寄语

生命之光誓愿

若一众生不识这个心理环境的架构，没有在这个架构上获得完全的自由、远离所有的委屈、像佛陀一样的圆满无碍，我们这个交流、实践、传递的作为就永不休止！

编者按

前面课程中学习的“境、念、行、果”是一种有为的处理烦恼的方法。虽是有为，但它很重要，它让我们有足够的空间来调整事相，达成从被动到主动的转换。有了这个过程的学习和实践，我们就容易接受圣者的法界——唯识所现，以无为法而作守护，由此我们来趋向圆满的觉悟者的前景。从本课开始，我们将系统地学习“心理环境的架构与作用”。通过大架构（十法界）的学习，我们才能真正地抉择、学习佛法，把佛法当成生命之顶——生命的真正的抉择，成为一个真正皈依者。

『对生命的反思·突破心念的死角』

第十四课

心理环境的架构与作用【一】

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前面“境、念、行、果”几节课，我们把事情发生的过程做了一个剖析。这个剖析对我们来说很重要，就等于把事情的发生过程给放慢了，这样我们就有调整的机会，可调性就成为一个事实，而不是说结果是一个事实。

我们认清、了解事情发生过程的这个架构了，很快就能把被动的、被事相所蒙蔽左右的这样一个状态，变成在这个可调的空间中的主动调整，就能把这个方向、结果都调整了。这就是所谓的人能转境，是为智者。被事相蒙蔽的人是被动者，这个被动实际就是愚，被无明所愚弄了，称为愚者，或者说迷失者、蒙蔽者。

我们学习这样的一个过程，就是为了使大家变成一个智者，从被结果蒙蔽者，变成一个可调性的运用者，也就是事相的运用者。

智愚的这样一个被动与主动的转换呢，是一切修法的目的。实际在佛教的这些教育次第中，从一个愚者就是被动者，变成一个主动者的过程，称为由愚位到贤位。愚者，就是恶位，就是愚位，称为凡夫。凡夫就是被事情蒙蔽、左右。那智者、贤者呢，他在主动运用事相，而不是被蒙蔽，就是他在事情可调的地方主动起来了。

贤位菩萨称为伏烦恼者。我们通过这个方法的学习呢，就可以达到伏烦恼的效果上来。就是说烦恼来了，我能伏着它，先不被这个事相、结果左右。降伏烦恼就是从被动转到主动，也就是由凡位到贤位的一个过程。这个过程，是修行人在次第有为法则中的一个必行之路。

我们大部分人是在凡夫的这样一个位置上，什么事情来了，要么以喜，要么以忧，这是凡位的烦恼所在。那通过一些学习、运用呢，可以由凡位到贤位，就是从习惯上主动起来了，主动于事相，那我们肯定就不再被蒙蔽了，而是善用于事相。这称为“伏”，降伏了被动、烦恼、被蒙蔽这些东西。这就是所谓的贤者，在佛教称为贤位，通过修法到达贤位了。

我们通过前几节课的学习，降伏烦恼、主动于事相，是做得到的，是能行、能为的。我们可以去实践，在每一个事情上都可以实践。

要是步上圣位再来进修呢，就不是降伏、主动运用这个事相，而是真正地了知了所谓的心作性，就是唯识所现。那就完全变化了，那直接就是圣位菩萨。圣位菩萨直接可以跨越境界，有境界、没有境界，他都可以建立这样一个主动。

如果直接来讲唯识所现，人就会发懵；那了解凡贤之别以后，对由凡到贤这个过程有一个实践了，人就很容易接受唯识所现的这样一个心作心是的法界。实际这是圣者的法界，他们的心能造出来世界，不需要其他东西了。这就是圣者，烦恼跟他们没关系了。

由凡到贤的过程，还是有烦恼的，只是能降伏着烦恼罢了。这是在事业上、事相上的一个善运用的改造过程。我们现在先学习由凡转贤这样一个修行的方式，再来趣向这样一个圆满的觉悟者。

凡夫与贤者，被动与主动，他们都没有离开“我”“法”。圣者与佛陀是无我的、无为的。这是一个彻底的转换。他在这个烦恼处无为了，在这个本质上无我了。贤者不是，他们还会有为。他们也讲以无为法而作守护，但是还在有为中。无为法是圣者的一个特质。

我们现在讲的大乘佛教，一出手就会不为自求，实际就是发的无上心。这种法则不易讲，因为我们在凡夫的这个位置中，在被动、蒙蔽的习惯中，直接去讲无为与无我是很空洞的、很抽象的，很难去执行。反而这种有为的法则，对于凡夫与贤者来说是可行的，因为他有依止。凡夫只是“我”重一些，贤者在“法”上重一些，但他们都是在有为的这样一个作为中。

这里大概地讲了涵盖一切有情的这样一个法界的架构。经典中讲，供养十方诸佛不如供养一个无为者。就是说你供养再多的诸佛，你都有目的的，你都有法的、有作为的，那你不如供养一个无为者。无为者就是所谓真正地回入到人无我、法无我、事事无我的这样一个法身法界。

我们提出来“心理环境的架构与作用”这个课题呢，目的还是希望大家真正地了解依正二报。我们还来讲十法界——佛、菩萨、缘觉、声闻、天、修罗、人、畜生、饿鬼、地狱。心，就是心理，心生种种法。今天我们谈的是大概念。

这个“大”不是假设的大，是真大哦！它囊括了情世间、器世间、觉悟世间这样不同的法界，所谓的十法界呢，跟它们是等着的。这个法界是很大很大的，包括了所有的生命、所有的无情物、所有的觉悟者，囊括了所有，所以称为大概念。

这个心呢，是大概念的根源。这个心是实相心，不是我们的妄心，妄心在这（地狱、饿鬼、畜生）三个格里。这妄心就是三恶道，完全是被动的。人、天、修罗，这三善道就有部分真心了，这里面就有主动与被动的交织了。

佛、菩萨、缘觉、声闻，是实相法界，是没有妄心了，是真实法界，就是真实心，真心。真心有四种觉悟的状态，他们是有差别的。佛是圆满的；菩萨是99%的圆满了，但是差一分；声闻闻到教法了，受教得到解脱；缘觉是自悟解脱。所谓的解脱就是尽烦恼。

佛、菩萨、声闻、缘觉，称为四圣法界。三恶道、三善道，称为六道众生。加到一起，就是十法界。四圣法界加上六道众生就形成了一个大概念。实际这就是所有生命的心理环境的架构与作用。

了解饿鬼、地狱、畜生三恶道很重要，了解佛、菩萨、声闻也很重要，了解人、天、修罗亦是十分重要。因为什么呢？我们人人心中都具足，任何人回归了这个心，都具足十法界，也可以回返到某一法界。

我们平时对这个地方的认识特别少，狭隘地生活在自身的意识中、自己的空间中，不了解十法界这个架构。那了解十法界架构的意义是什么呢？拓宽我们的情，拓宽我们所在的环境，就是拓宽我们的心理。

你说不知道这个，就拓不宽了？你不知道，就拓不宽！它就放在这儿，跟你没关系。要是我们认识了，先从心理上认知了，就有关系了。认识它、接受它，人的这个心就开阔了。

那我们这样一个“我”的执着呢，不管是什么样的执着，这个“我”就会击破了，有击破它的机会。我们能击破它呢，实际就是所谓的能得到解脱、尽烦恼这样一个效果。

通过对心理环境的架构的认识与作用的认识，尤其是这个作用，我们就可以择取了。择取是主动的，那在这个大架构中我们可以主动起来了。

以前不了解这个架构，你主动都没有方向，不知道怎么主动，不知道怎么择取。那我们通过对这个架构的认识、作用的认识——是三善道、三恶道、四圣道？我们就可以主动地择取一个环节、一个作用。那这样一个所谓的大概念呢，就会给我们带来一个大解脱的机会。

说大解脱呢，实际就是了解了依正二报，了解了整个架构的解脱，而不是说我们个人怎么样的得失。这是生命还原的一个状态，他透视了整个生命——整个的情世间、器世间、觉悟世间的特质。

了解了这样一个架构的组成，我们怎么来选择呢？看它的作用力——原来这样是地狱呀，这么苦；这样是饿鬼啊，这么贫瘠、这么吝啬；这是畜生，这么愚痴；这是修罗，这么好斗；这是人呐，这么徘徊；这是天呐，这么放逸；这是声闻呐，只是自解脱，没有悲心；这是独觉啊，觉悟就寂灭了；这是菩萨啊，还不够圆满；这是佛陀，究竟圆满，普摄十方。

原来说佛跟心是等的，跟这个真心是等的，那我们把佛跟心对到一起了，整个心原来就是佛。这样划一个等号，那这十法界已经形成了九法界，佛心容纳着九法界，那我们就会有一个最殊胜的择取。

知道不同的心理架构有不同的作用，不同的选择有不同的作用力，那我们这个选择性就会准确，就会不委屈。在这十法界中只有佛不委屈，我们要是没有这个大架构、大概念的认识，我们永远在委屈中，不管你多么努力。为什么呢？你的择取有问题。