生命反思 | 心四相（上篇）：透视心的本质
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若一众生不识这个心理环境的架构，没有在这个架构上获得完全的自由、远离所有的委屈、像佛陀一样的圆满无碍，我们这个交流、实践、传递的作为就永不休止！
编者按
佛经言：心不可见、不可知，我们一般对心的认知不太多。心四相的设立，则给我们一种方便，去了解心，清晰心的体和相。通过对未念（对境）、欲念（对境的作用）、念（境界的充满）和念已（事后的状态）的观察、剖析，我们会看到心念缘生缘灭、其用有而体无生的特质，就会生起喜悦，心灵会得到一个自由的空间。这个过程实际就是我们来给心灵一个空间，学会舒展自心，令心自由，主动选择、主动运用的一个体会、认知过程。
『对生命的反思·突破心念的死角 』
第十二课
心四相（上篇）：透视心的本质
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设立心四相
了知自心
善用现行
我们一般对心的认知不太多。佛的许多经典为了让我们对心有个了解，就设相。这个设相我们称为心造心作，一切唯心造。
《华严经》说：若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。
要是不了解这个世界是心所造出来的，我们对这个世间就无从了解。我们会把世间的相当成实有，执着于这个相。要是知道这是设立的，是心造出来的，是主动地运用，就完全是另外一个状态。
立相的作用就是让我们来主动运用。
实际就是来让我们清晰地了解心，通过四相的设立、设置，了了分明其本质不可得。了了分明实际就是主动运用，了不可得是其本质；本质是体，以体为用。那这样我们认识体用就有方便了，要不然就认识不了这个心。
一切有为的这个心体的作用，要么主动，要么被动。被动就是六道众生；主动运用就是分明于事又不染著，那就是知其本质，善用现行。我们要能这样善用现行，那就是一个觉悟者，我们会步入觉悟法界。
心的四相是主动设立的，但又是不可得的，是不可得的设立。它把心分成念的四份，第一份就是未念，第二份是欲念，第三份是念，第四份是念已。它组成了一个空寂不可得的本质的体，我们在认知的过程中了知它的作用——有其作用，无所染著，就是分明无所染。
实际我们在这个世间的所有作为都是染不住的，但我们固执它的时候就带来烦恼。一切作为就是缘生缘灭、因缘和合所显现的一个状态，这个生灭现象是了不可得的。我们要了解万事万物、一切法缘生缘灭没有实质，就要通过这四个相作为一个工具、一个方法，来使我们认识心念的作用，心念于一切法的作用。
未念、欲念、念、念已，这四段整个是个心理历程，你要是看到这个过程中缘生缘灭的特质，你就会生起喜悦，心灵会得到一个自由的空间。
了解念与境
实践运用
令心舒展自由
很多人不是追求自由吗？那这个自由是什么呢？就来自于对心的了解，人才能获得心灵的自由。
我们先从“迷失”这样一个角度来看心的这四个段。一定要知道这是设立的。就是我们每个学人现在在设立，不要认为是佛设立的、菩萨设立的。
好比说我们固执一个事情，或迷茫在一个问题上。我们看到一个人做了一个事情，这个事情有事相发生了。我们就会迷失在这个相上，会固执在这个相上。 “固执”这个相，实际就是念的一个定格。这个念认真了，充满了，确定了。
那我们说未念、欲念、念已干什么呢？直接说念就行了嘛？不！念不孤起，就是说孤独地生起一个念头那是不可能的，要有一个对境。未念是由对境产生的。好比说这个对境就是善恶、是非等等，这个对境就是未念成立的最初因缘。欲念，是对境已经清晰了，已经动念了，但动念尚未确立，尚不充满，还没有确认。
图片来源：生命之光
未念，有对境；
欲念，是对境已经产生了作用；
念，是定格、确定、充满了，是对境对我们的念、对我们的心产生了巨大的作用；
念已，这个充满后的效果，就是念力作用后的效果，也就是事后，这个事情过去了。
这个对境的过程，大家可以去观察这四份。我们对心相先有一个概括的了解，我们在生活中就可以实践了。学习这个对我们有啥支持呢？就是给心灵一个空间，令心舒展，认识这个心体，了知心生心灭的作用。
这到底是个什么支持呢？那我们大家在用的时间才能了解。
-END-
编后语
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