生命反思 | 得遇师 即得遇法

梵行是心地的梵行，不是说谁好谁坏的一个割裂，这是十分重要的！它是充盈的。心地要充盈起来了、饱和起来了，人就会真正地休息下来。因为这个心是具足的，过去人说知足常乐。实际具足的人不去造作了，不去挑三挑四了；人心不具足，才找这个毛病、找那个毛病。这一点，那师的作用我们要了解，一定是要依师！

以 前在放光寺有一个出家师父，后面到广东一个寺院做住持去了。因为别人推荐，他就来放光寺了，跟我学了两年、三年戒律。这个出家师父说：我有一段像天人一样的生活，我一直追忆，就是找不到这个来源，不知道为什么现在就失去了。他给我讲了他的一个经历，他的剃度和尚是本焕和尚。本焕和尚给他剃了度，他在这一段像天人一样的生活是什么样，他一举心动念，老和尚就知道了：他认为老和尚知道了，或者他认为他举心动念，老和尚会知道。他到老和尚那儿就不敢举心动念了，他不敢，不敢有念头，是也好，非也好，坏也好，他不敢动那个念头。

这个出家师父对我说，那一段他永远忘不了的，我说我以前也的确有这种生活经历。就是这个是非生不起来了。不是说两眼瞎了，也不是说心识没有了、习惯没有了；是那个东西生不起来了！他会有一个充盈的回归。就像你知道你这个水要淌到大海里了，你再不担心自己是清水、浊水，是小水是大水，你不再顾及这个了。说“哦，我马上就要入海了”，有入海前的这种喜悦，就回归到不枯竭的这样一个充盈的海，或者这样一个回归地。

实际就是休息，你的心休息了，一个休息的状态。你有休息的理由，因为你回归了，就是有真正的回归！在这个回归处，人能休息下来，人能安顿下来；这海能安顿你，就是巨大的一个安稳的东西会给你烘托出来。

要是遇到师父，没有这样一个感受，你的确不要承认（遇到老师）。你没有老师，这不是你的老师——你来教育他、你来表达什么。他不是你的老师，你一定要去重新拜师去，或者这个法对你没有太大的利益。

因为我学过戒律，这种感受的确来自于授受，就是教授。这个教授以后，三师七证把这个具足法一教，你感觉到没有问题了，你就做事去了。自己的心、业都不再造了，就是佛说这个该做，那就去做；那个不该做，就不管了，就撂一边了。自己在这中间，做了一些不该做的、习惯性的作为，也没啥，忏悔就行了；做了一些该做的，也没啥，这是佛制定的，跟你没有太大的什么关系，只是说我们在作为的时候，令戒法住世了。就是你在执行这个戒法的时候，令戒住世，如此而已，跟你没关系。你这个身体像划痕一样就过去了，但戒律在住世，就这么个效果。

过去说法不弘人，人可弘法，就是这样。就是人在弘法罢了，弘扬戒律罢了，如此而已。那你这个持戒的过程，就是令戒法住世的一个过程，如此就是你的这个作为、形象、守护等等，人呢就特别安然，就是所谓有回归的真诚，有休息的这种安乐，有这种博大的舒展，因为他不再造作了。

这一点，希望每一个学法的人心里都有一个参照。我还满脑子是非，满脑子都是骄慢造作，还是谁强谁弱、谁是谁非的时候，你一定没有遇到师父，或者没有遇到对称的法则，你重新学去；或者说你重新觅找你对应的、能令你歇心的师长，这个师长要能令你歇心，教法能令你歇心，那是你真找到师长了！是有意义的。要不然学下去，愈学愈远，实在是没有意义的，这跟信心都没有关系的。

你说我对这个人有信心没有信心，一点点关系都不相干，就是你得遇法则、没有得遇法则。得遇法则了，那你就歇心；得遇法则，你就充盈；得遇法则，你就真正地回归了，真正在这里面安心休息了，在这个地方不再造作了，真正地发现了心性，具足了，真正清净了，具足圆满无碍了。实际就是我们心中那个三身功德，因为我们遇到教法与师长，启发出来了。没有这样呢，这都是毫无意义的一些作为。

刊首寄语

师授具足 令心歇息