生命反思 | 师授具足 令心歇息
远二元是师的作用。
老师所有起的作用，让我们这种对立心，对立、对待，就是割裂的习惯，这个习惯能休息下来。因为这个习惯很厉害，在我们父母生身的这个天地世界中呢，这个割裂的习惯是十分强烈的。二元的这种心理，就是我们的生命状态与来源，这个就会很伤害，或者说就是生死，这种割裂二元的生死，是生死烦恼的出处。
所有老师都是为了解决这个问题。我遇到的老师，所有给我施教的，都是令这个心怎么能休息下来！不管是我宗下的老师，或者是律宗的师父们，或者是念佛的老师们，或者其他的老师，对我施教的人，他们所有的施教，就是让你的心怎么真正地歇下来，真正地歇下来！就是把这种造作的习惯、割裂的习惯休息。休息、平静下来，实际他就会充盈。
人的这种智、这种心意等等，都充盈下来，饱满了，这个就是遇师方便。我所有的老师，传递的都是这样的，就是真正让你休息下来，不管什么样的方法。戒律的方法，他说具足、说无漏、说无作，我戒律上的老师都会这样教我。传的是具足戒，给你是具足的位置，给你是无作的作为方法，这种无修修的守护，就是寂定守护。
戒律上所谓的止，就是为了让你远离自我造作，所以他讲那么多比丘戒，比丘戒有二百五十条，它总共有三千个细分。过去现在未来的三千个，过去叫“三千威仪，八万细行”。这个说法，所有都是让你休息，全部是休息，没有其他东西。它起到的作用，就在寂定寂灭为乐的这个乐上去用工夫。所有律宗的老师，他们的教诲都是这么个引导，说你本来是具足的，你不相信呢，有三师七证。
像女众她们有三师七证的本部律，就是二部授。有二十个比丘尼们给她们做了证，再有十个比丘给她们作证，称二部授法。这个法是什么呢？就是具足。唯恐她们自己的疑虑多。女众，有时候给她们授了以后，她们不相信，再有十个男众来给她们作证，叫三师七证。给她们作证什么呢——你们是具足的，你们的作为是无作的、是无漏的。所有的造作都是有漏的。那这个老师呢，他就起到这么个作用，把我们的对立、割裂、二元的习惯呢，让我们休息下来。
戒律是佛制的，不是你的作为；该做不该做，是佛说的，不是你的作为。你遵循着“该做不该做”，是无作。佛说这么做，你就这么做；佛说这么不做，你就不做。实际你整体的就是你做也没有做、不做也没有做——就是无作戒！远超了我们自己的持戒犯戒的所有染著，那称为梵行者！
戒律上的老师一定是这么施教人的，他不这么施教就毫无意义了。说这个人持戒、这个人犯戒——这跟戒律一点点关系都没有，这都是世俗人的。
所以《大心材喻经》讲得十分地精准！告诉我们，若有人因为持戒，诋毁于那些所谓不懂戒律、没有戒律的人，此人堕地狱；若那些因为守戒有禅定，看到散漫的人去藐视散漫的人，此人堕地狱；那些因为有智慧禅定，有禅定、戒律的守护，得到了智慧的升华，看到那些愚痴的人升起藐视，这样的人堕地狱。因为他都是造作与割裂，这心里不是持戒。
我希望大家有机会读一读《大心材喻经》，这是古来已久翻译的一个经典，就是对这种真正戒律的传承，就是出家人梵行的一个真实指导。
——节选自生命反思第 50 课
《遇师即遇法——得心歇息》
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排版：成瑞
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