生命反思｜实践出真知

这一点呢，我们现在就可以用一下。我不把无念当成一个什么，我就去实践这个无念念，无所住生其心，我就在这用功夫。用啥功夫？我就先用文字功夫，没有问题。这就是个文字嘛，那我依文入观，随着这个教诲去奉行，叫依教奉行。我们读诵经典中都会有这个词：依教奉行。那我们依着文字的说法，去实践，能不能实践呢？实践出来，你就知道歇心的作用与内涵。体验就知道，这个知道呢，叫真知。这个地方，这个实践叫真知。

我真知道了，哦，它是这样一个作用。这个地方（表面认知），是没有用的，在这个地方停留住的人呢，他不是真知，说我知道，这个我知道不真知，不是真知。

我们真正地体验过，依教奉行地体验过了，去深入实践了，就会出现真知。我们国家的很多机构也用这句话，实际从佛教来的，叫“实践出真知”。实践出真知，就是你真正地体验过它的作用与内涵，你才知道佛讲这些东西啥意思。要不然，我们就停留在文字上，大概的思想意识，说我知道了、我了解了，他就停留在一个表面的认知上。他这个认知，还不稳定，随便就被东西调整了，随随便便地就调整了，就会被牵着跑。因为啥？不稳定，你是一个不稳定的记忆，到关键时候就不起作用，生死大事一来，不起作用。

认知，目的不是为了认知，说“我懂了”。“我懂了”是个认知，实践是它的内涵，要懂它的内涵！这是一个很特定的过程，就是依教奉行的过程。实际这是佛陀真正教育的一个特点，依教奉行。奉什么行呢？就是我学到这样一个应无所住而生其心，经典上讲这么多什么实相念佛，什么无念念，什么歇心念佛，讲很多这种念佛，无所得心念佛，不增减心念佛，讲得太多太多的例子，实际无外乎是让我们真正地、不造作地去念佛。

所以说它有一个方法，应无所住是个方法，无念是个方法，就是我们在“南无阿弥陀佛”前面，不种东西。不去用一个，好比说我要往生，不用这个东西，或者说我要见佛，或者说我要消业等等等等，我要健康。实际，这个是种子，这些种子恰恰就都是重复性的。它的内容就是重复，不是无所住。

重复与无所住是很奇特的。我们重复了过去的一个记忆，要求往生的记忆，见佛的记忆，忏悔消除业障的记忆。我经常听到人说：我业障很深啊，我业很深啊，我障碍很深啊；有人说我没业障，但是一身障碍。这都是重复，记忆重复。

——节选自生命反思第69课

《理解与实践的不同》

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排版：成瑞