生命反思 | 实践内誓外愿，安心于圆满，行现行方便

过去人说，在次第法中，你没有四禅的基础，你一切法都没有用了。我们现在人，谁拥有四禅的基础呢？后面的法你根本没法进趣了。现在找个初禅有体会的人，都太难太难了，太少了。没有四禅的深入实践，你就在欲界中，你在这儿，你离不开你的情绪，你离不开欲界对你的制约。没有修行的基础，你不要说去做三界的福田了，连欲界众生最基本的业相你都超越不了，那色界、无色界，你根本都不知道是个啥东西。你还要说你要自利利他，连门儿都没有。所以净土教法的特质就表现出它的优势了。那我们没有这些东西，我们可以立愿。

这个内誓外愿称为大三昧。为什么呢？你什么时间都可以依愿而行，它是稳定的，它不会散坏的。禅定它会有出入，禅相有出有入啊。所以次序修法中呢，这个禅关、这个欲界关不好过。那有没有超过的呢？少啊，极少啊。现在有四禅八定、有这个基础的人，在南传、在藏地也很少，并不是那么多。那这样就成贵族教育了，就是极少一部分人能使自己的生命升华，大部分人只能就这样混了，浑浑噩噩地混下去了，这太可惜了。那我们遇上佛陀的教法，又得不到佛法教育的利益，那就太可惜了。

净土它的特质，它运用的是这个——“南无”，实际就是誓愿。南无阿弥陀佛，就是阿弥陀佛的内誓外愿，我们要运用，它就很简单。它这个修法就是南无阿弥陀佛，实际就是内誓外愿的一个守护者。来实践这个方法，最简单，但它最究竟、圆满，或者说圆满一切次第。这一点大家可以去审思审思，这很重要。

尤其在国内呢，大家就拼命地拼自己做些啥，而不是去守护佛的内誓外愿，去体会他这个自他受用。不体会这个，你真就折磨自己一辈子。那你再去这样做、那样做，最后毕竟是缘生缘灭。那在顺性的誓愿的守护中呢，越实践越清晰，归于性德越方便，那圆满的作用力就会越来越清晰了。这，我们慢慢地去体验，尤其出家师父在这个地方要有一个了解。

出家实际就是个誓愿的守护。你们守护的戒律，都是誓愿。它跟净土呢就特别契合。你看三皈依是誓愿，都是誓愿。在次第修法中，这个层层戒律是最重要最重要的誓愿。 那净土的戒律，就是内誓外愿。我们守护佛的内誓外愿，就是守护他的戒律。守护这个戒的情况下，就是圆满行持，就是在行上我们可以去依次第行，一点一点地去作为，但是心一定是圆满的。 用圆满的心，在任何一个次第行中，我们可以去作为、去实践、去了解它。

它这个就有一个安心方便，就是安心于圆满，行现行方便。现行不过是个方便罢了。所以这个现行大用呢，我们要了解这个现行大用，实际就是每一个现行都在圆满心的这种载负下去运用它。那这样，这个自他受用的实践呢，佛的受用实践呢，我们就有机会了解这样一个所谓的现成的佛法，而不是在一个次第一个次第上。

一个次第一个次第的东西不是不能做，但需要严格的师长、团体，严格的外缘环境。必须得严格，不严格你做不到，就退转、变异。那这个地方呢，就没啥可退转的，也没啥变异的。因为佛无量劫以来就这么做的，我们这么去实践就行了。它就稳定，所以它称为安乐国，就是稳定。这个内誓外愿就很稳定，是很重要的一个事情。

有时候我们会忽略这些东西，忽略这个内誓外愿的大用。像我们世间的这些所谓的乐啊，世间的这些娱乐，真都很荒诞。就像我们看到一个苍蝇叮在一个腐烂的肉上，它感觉到很乐。你不会感觉到乐，你感到怎么会在这个地方去在意呢？因为一界不知一界啊。那我们在这个欲界的状态中，要是去使用佛的这样的方法，我们再来看欲界，也可以看得懂，也可以在这里面作为，但你会了解这个内誓外愿的广大妙用。它对欲界、色界、无色界有情，所谓的三界有情，都有一个安慰与利益的支持。要不然我们真是就沉浸在这个欲界的特质中不能自拔，就是所谓的根尘世界中不能自拔。

大家都知道欲界、色界、无色界，这是三界。我们现在对欲界不了解它是个啥东西，根本不了解。因为啥呢？你没有初禅的体验，你根本不知道啥叫欲界，什么叫色界。这个界你都不知道，实际是个很无知的人，所以呢无知者骄慢，骄慢来自于无知。天人看到我们，感觉到这一群人这么可怜，实际挺无知的。为什么呢？我们不了解自己生活在一个什么样的环境中，脆弱、短暂、变异、杂染这样一个环境中，不了解。

——节选自生命反思第79课

《自他受用 内誓外愿》

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