生命反思 | 实相自在不委屈

你这样联系到一起了（*），你就很容易跨越一个东西，就是 我们在执著中产生的苦，你很容易去觉悟这个“苦”是来自于自作，那我们就承担责任了。 人就会知道，这个执著的苦是“我”执著而产生的苦，不是别人带给我的，也不是上帝带给我的，也不是什么带给我的，包括因果都不是。那我们就能不昧于因果而知道因果，知道因果是自己作的，又不昧于此。自作因果又不昧于因果，那我们不坏世间了。我们自作的，为什么还要昧于自作呢？我自己作，我自己调整，就OK了！那我就不昧于自作了，我就主动自作了！我主动地运用这个自作的问题了。 这个“主动”，佛教称为自在。因为心自在，实相自在，那一切有为的作为也是自在的。

这样我们去实践佛法就不被动了，或者不会说是为别人一样的，像我们经常会说“为别人”。不会为别人，也不会别人为我们怎样了，这种负累没有了。为你如何如何如何，为别人如何如何如何，这里面有委屈，说的时候都有委屈，不要说作为了。“我为你怎样怎样怎样，我为你做的还不够多吗？！”孩子、大人、亲人之间都会这么说，就是“为你”嘛！

那这个委屈的东西、委屈的缘由没有了，这个缘没了，把委屈这个缘我们能去了解。我不委屈了，把这个委屈的因缘给调整了。因为委屈的因缘的确是这样说，为别人或者别人为我们，都会有委屈。

我也经常听到人说：“我做这么多，还不够吗？！”他不是自觉的，他也不是自主的，他也不是明晰自愿的，就是因为有某种“为别人”。这种好心、亲情、习惯，这些习惯我们都有啊，但是后面结果一出来，他就会那个样子了。

佛教真是希望我们避开这些现象，来让我们真正地不再走入这个误区。这不是自私，恰恰呢我们来觉悟这样一个缘，来觉悟它，来善用于此。那一切有为法如梦如幻，这个如幻呢，实际让我们善用如幻，所谓的自觉地去用。我们一旦知道它真正如幻了，人就会自觉地善用这个东西。那这一套东西就转过来了。我感觉这些东西就特别容易危害自己、危害别人。

委屈是个啥东西呢？委屈又有很多理由，有很多理由来支持这个委屈。做很多啊，为你做很多啊，实际就是付出得多，不对应了，不对称了，结果不对称，实际就是没有回馈了，那委屈就来了，理由特别多特别多的。

这种东西大人、小孩、老人都容易，因为啥呢？没有令心舒展。实际就是实相没有起作用，实相委屈了，你委屈了它的作用，它的直接作用没有做出来，我们把它扭曲了。它变形了你就不舒服啊，在我们生命中、意识中，它一变形你就不舒服，不舒服你就会产生那种抱怨，这个没有办法的，就会出来委屈的结果。所以这种结果一出来，人就不爽啊，人就感觉到被动啊。

所以我们来自觉运用。能不能自觉地运用一切现行呢？就看看是不是如幻，要是无自性、不可得，那你为什么不主动运用它呢？实际这些正见我们要是运用成熟了，人就会主动地来运用它。

（*）指：把佛教的一些常用名词联系到一起。详见 “对生命的反思”专栏5月20日发布的“实相心体照见一切如幻”。

——节选自生命反思第78课

《心，识的作用与差异》

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