生命反思 | 实相心体照见一切如幻

我们平时被无明的东西，被上帝、被真主等等东西控制着，被习惯控制着。控制着，你超越不了它，所以一直在被动的这种业力逼迫下，业果的被迫下，现缘的被迫下，自己耐着吧，你不耐着咋办呢？你不耐着，它成熟了，水到渠成的事已经放在我们面前了，怎么办呢？都要面对。那被动惯了，这个成熟的东西就会把他搞得更不舒展，不主动。

主动，他就有舒展的一个过程，舒展就会有轻安、喜悦的东西。所以这个主动是很重要的与对境相应的一个方式方法，那这个识心就停止作用了。过去说的奢摩他，实际让识心休息，让我们无所住地生心，不是染心，实际是净识起作用。

净识起作用是完全可以择取的，一旦你了解了这个心、识的差别相，那我们用净识就很容易了。所谓的净识，就回归吧，心的回归，实相的一个回归状态。那我们就从零做起，现在的人常讲的。从零做起，这个染识的作用就不起了，或者说我们知道过去所有的业报都是自己做的，我们择取也就清晰了。那对心的认知就会发生一个根源性的变化，根源所依，我们就懂得从源头上去作为，回到源头。

所以佛法最重要的是讲这个心，我们讲《心经》，观自在、行自在、本自在等等。你不了解这个心、识的差距，我们不了解这两者的差异，往往我们把识的作用当成心了。它们是相连着的，但它（识）是染著的，被蒙蔽着，积累、负累的东西。所以有时候，我们感觉到这个人很累啊，心很累啊，心不愿意面对，会屏蔽一些东西，实际他就是负累到、积累到、染污到一定的状态了，人不堪于此了，不堪、忍受不了这种东西了。那这个上帝啊、主啊，乃至说我昧在因果中，这个力量都是不可思议的。

“自作自受”特别难听一个话，但它能让我们觉悟。自作自受的这种反省，能使我们有一个安稳的东西了。我们再回头看一看呢，心跟意识不能完全划等号的，完全划等号我们不好辨识。所以我们把心放到实相的这个事实上，要了解心生实相，是个安稳处。

所以佛说这个不增不减、不垢不净，我们尝试着来看看，认识这个心体。过去叫“八不”，不增减，不垢净，不来去，不生灭。八不，实际就是对实相的认识，对实相的一个简单的描述。实相这个东西，人真是动念想给它一个命名，特别不容易。所以佛不给它命名，佛说不增不减，不垢不净，不来不去，不生不灭。《心经》中有讲，讲这个“八不”。“八不”讲什么呢？就是讲心的实相，就讲心体。我们任何作为都离不开心体，包括识心的一切动态，离不开心体。所以心体不增不减，不垢不净，不来不去。

这个时候说一切作为、一切有为，是不是好看清楚些？如梦如幻，如露如电等等，如阳焰等等，如海市蜃楼，与它（心体）一对比，一切有为如梦如幻，就是一个很有意义的说法了，我们就能接受这个“一切有为如梦如幻”。因为啥？你这个参照清晰了。 因为这个实相的体，体性的心，就是无住心，无住所生那个心，实际就是这个“体”。这个“体”来照一切有为，照见五蕴皆空，照见一切如幻，照见！

它不动，就照见了。所以说过去人讲不动放光，就是这么个提示。我们的心不再晃动的时候就放光，就是它能照见，这个能照之力就出来了，能看清外在的东西，或者看清事事物物，就能照见了。这个心光，这个体不动了，不再散坏、扭曲了，它就会放光，放光就能照见。就像我们拿个灯就能看清东西一样，有太阳光就能照见。这个不动就像太阳一样，就会有光。 实际不增不减的实相就在放光，实相就是光体。

我们说这么一段，就是来让我们从一个认知上去看——不是认知所造成的东西，不是认知所造成的一个事实来看我们所有的认知，它就有方便了。我们再说一切有为如梦如幻、如露如电，你就感觉到这是个实话，你也能接受它。不是说我嘴上接受，是我们在心意识中也接受了。虽然是个“染”，但这个“染”是“净”的一个引导。就像杵那个木石里面的榫子一样，利用一个榫子把这个榫子打掉。这就是个榫子，把它打掉，来引导我们回归。回归就是所谓的歇心，这个“染”就会成为歇心的一个推动。

这些常用的名词，要是我们能把它串联起来，就比较容易听懂佛教的一些说法，一些说法很有意思。大家有时候用不上力，最主要是不了解这些说法的作用力。所以我们要了解心体、意识，实际意识是心体的作用。原来说作用一切如幻，作用如幻，有为法如幻，有为法——作用，就是心体的作用如梦如幻。你看，它就联系到一起了。

——节选自生命反思第78课

《心，识的作用与差异》

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