生命反思 | 学佛歇心觉悟

生命之光·对生命的反思

刊首寄语

佛陀十种名号中第一个名号——如来，这个“如”就是果，就是我们没有动任何念之前的这个初始状态，那就是如来。我们生命这种本来如是的东西，我们不善用，我们总是附加了很多习惯。佛对这样一个习惯的教诲，就有一个字，“歇”。狂心歇即菩提。狂心歇了，这个造作的习惯歇了，本具就显。也就突破了我们用识心认知本质、实相、本具、空性这些展现周遍性的言辞所带来的滞呆与屏蔽，突破没有参照给我们带来的障碍，真正地回入无碍的法界。

了知三类取相

回归法性功德

上节课我们把人生的三类取相——持衡、衰减和升华做了一个提示，实际就是来分析我们的生命。我们认识自己，就像照镜子一样，能了解、认知自己，这是第一步，很重要。

那佛陀呢，他有十种名号。他第一个名号——如来，实际就讲生命的一个特质。 我们生命这种本来如是的东西，我们不善用。我们总是附加了很多东西，附加了很多习惯，附加了一些做什么事都要先去加一个习惯性的名言判断。

这个“如”，我们运用得不好。这个“如”就是果，所有事情的一个结果，就是我们没有动任何念之前的这个初始状态，那就是如来，就是所谓的这个果。我们所有生命的果，在这个地方都是顺性的，在这一瞬间都是顺性的，它就是自自然然地来，如实地来，完完整整地来，清清晰晰地来。

我们要是在这个地方能顺性，直接就是本位的一个回归，就是佛的本位的回归，那这就是佛，就是所谓的如来。

佛教有个字——“歇”，我们造作、判断的习惯歇下来。 歇下来，生命就会真实、充盈起来，它自然就充盈了，不需要额外去制造充盈这样一个名言。 实际我们很多的造作、判断使我们不安稳，尤其是人类都有上进的愿望，但作为恰恰是贪嗔痴慢疑的一个减损。在自然价值中的这种减损，反而是我们自然常态下的一种想增上——欲增反减的一个状态，就是强化自我。 我们往往把强化自我当成使自己升华的一个作为，恰恰是它增加了我们的尘垢。

大部分人都看到，不管是哪一行、哪一业，这个专家啊、学习啊、成就者呀，实际他在某个地方做得轻松了，做得自由了，沉重去掉了，他就有所成就。我们要是在强化自我这个地方沉重起来，反而就是沉沦的状态。

九界同归这个底子，就是所谓的一切都没离开法性，没有离开本自清净、本自具足的特质。我们的分别执著心会把这个东西动摇，实际这是真正的大利，法性载负着一切生命，法性出生一切功德，当然包括这个堕落。所以这三类取相，要是我们在这个顺性的大地上来看一切作为取相，真是大包大揽了，就是包容。

依止实相载负

体验生命充盈

对生命这三类的认知是一个强行的、分裂的说法，当然最主要是让我们能像佛一样来觉悟生命，来真正地入如来的功德。 如来的功德不是造作的，因为我们造作惯了，不歇心，那就不能觉知、善用我们现在的生命。

我们怎么来回归、认知呢？这一切呢，性德把它托底了，所有的生命、所有的作为都离不开性德的托底，性德把它真正地包容下来了。我们所有的作为都离不开这个，实际一切生命的显现，都没有离开这样一个基础。所以我们要了解这句南无阿弥陀佛为什么能接纳十方有情，这个南无实际就是一切，一切无量光，一切无量寿。我们要了解这一点呢，也就知道法性实际原来就是我们的实相心。

人类不了解什么叫心，这个心是什么呢？这个心就是所谓的实相心。实际顺性就能了解实相。 了解实相，我们就易于抉择生命相续的作为。

一切作为未离开实相， 实相并不难认识，就是所谓的本具。 我们运用本具就能觉悟生命，生命就真正地主动积极，这个充盈就成为一个事实了。我们的生命有时候疲惫啊、累啊什么的，实际就是我们整个业力的特质没有顺着实相去作为。大部分就在增减法中来回，择取的造作使我们很劳累。

实相像大地一样能载负着一切觉悟、一切生命， 使我们的心知道十法界不过是实相心的作用再造出来。十法界一切唯心造，那就了解它的基础是实相。我们的起步、发心、缘起，那就是依止了本具的安乐，或者说觉悟的方法，那我们就能真正地有一个自觉觉他、觉行圆满的起步、方法。

实际充盈是个起步，平等是个起步，主动是个起步，清晰是个起步，所有的这种有意义的作为，就是所谓的功夫。实际就是真正地体验了人类的生命，充盈地体验了人类的生命。

我们要了解这个大地，就是我们所有生命、滋养生命的这样一个厚重的基础，或者南无一切就是生命的基础，或者说是初发地。 实际本净、本具的说法，就是充盈地来使用这个本具，充分地使用本具就是充盈的特质。所以依止实相心的作为，就是人类的真功夫，那我们的生命就会真正地滋养出来不可思议的功德。

实践唯佛是念

突破识心障碍

一切没有离开实相，实际我们找不到离开实相的任何一个例子。

就像一切没有离开虚空是一样的。实际我们思维到这儿会锁定。因为本质就锁定人，实相锁定人，本具锁定人，空性锁定人，一切锁定人，虚空锁定人，这些言辞导向都会锁定你。就这么说，它是周遍的。这些词都展示了周遍的东西，你逃不出去，你一说，你思想就屏蔽了，就是你想不动了，你再研究这个，你也想不动了。

很多人都读过虚云和尚的那个什么烧着手、什么虚空破碎啊。（注：杯子扑落地，响声明沥沥，虚空粉碎也，狂心当下息。）虚空能破碎吗？大地沉浮，虚空破碎。实际这个破，就是破我们识心的障碍，识心到这个地方走不动。这个地方没有任何的参照，所有人到这儿傻了，就是他的失念、思维意识傻在这个地方了，滞呆了。虚空咋参照呢？性空咋参照呢？本具咋参照呢？所以这个地方就无以突破。我们识心只要走到这儿就傻了，就是这个状态——呆滞，这是所有人的这样一个特质。

识心障碍。实际它本身是无障碍的，无起无作， 我们的障碍就来自于我们的识心。 “一切法无我”能解决这个东西，无自性性能解决这个东西，空性能解决这个问题。

教下人多讲的“性空缘起，缘起性空”，这是突破滞呆的一种方式、方法。 因为教呢，它就是言众生未所涉之处，就是我们的识心涉足不到。那佛能证实这个东西，佛能了解真相。所以说佛能说出这一类的话，像我们一般的人说不出来“色不异空”这一类的“法无我，作用有”，法尔本然就是我们涉足不到。

我们经常会有涉足不到的东西，你怎么也想不明白。这会把人逼疯的， 你要是一定用识心，一定要从这个方向突破这些东西，十分困难，因为没有参照。 所以像我们说念佛，说唯佛是念，“唯佛”什么？实相！“是念”，就有意义。这个念是正念。那这就是个修行方法。

狂心歇 本具显

识心实际就是我们每个人生命的业报状态，它会把你限在这里面。很多东西涉足不到，你想不来的，你随便放开想，你都想不来。 所以佛陀有一些教诲、方法，就是让我们突破没有参照给我们带来的障碍，让我们真正地回入无碍的法界。

唯佛是念是个方法，就是我们的心融入十法界，或者说认知十法界，唯心所念，唯佛所识。

实际我们来认识生命，或者认识一些盲点，就是让我们来向往或者说步入、实践觉悟法界的一些特质。要不然障碍是必然的，因为心识设计是必然的，我们自身业力的制约是必然的，这一点大家要认清楚了，我们学习佛法、实践佛法就会成为一个必由之路。

实际这么多讲法呢，就是让我们 抉择学佛是唯一走出这种障碍的一个方法， 这个唯一性给我们带来巨大的推动，实际就是一个认识、抉择的过程，通过认识达到抉择的事实。

我们单体法界这个特质果报，对我们的一些制约，我们要了解，这是个怎么样都想不明白的事情。那我们学佛就变得特别有意义了，就是我们觉悟人生、运用生命的必由之路。那性空缘起、缘起性空，我们就了达真相，知道法无我的作用，法尔自然，我们就远离造作。

实际识心就是造作的特质。所以 佛对这样一个习惯的教诲，就有一个字，“歇”。 狂心歇即菩提，狂心歇，歇即菩提。这个“歇即菩提”是很重要的一个修法。我们念佛就是菩提，也是个很好的修法。“狂心一歇，歇即菩提”是一个很重要的特质。那我们来学，就会使我们能突破这种滞呆，因为狂心已经歇了，这个造作的习惯歇了，我们心未涉的东西，那就涉足了，就是本具彰显。歇，本具就显。

我们来走一条觉悟人生、认识人生的必由之路，就是所谓的学佛成佛的一个必由之路，就是让我们能游戏、娱乐于法海。实际无外乎就是“狂心歇”这样一个过程，“本具显”这样一个作用，这样一个用心方法。

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觉悟与迷失

德育与技能的配合

图片来源：生命之光

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本期美编：山月

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