生命反思 | 如何实践四正勤

“四正勤”的修持呢，绝对不脱离我们任何生活。你一个举心动念，一个言说作为，一个交往模式，都在这里面呢，有这样一个支持。这个支持就称为法，过去称为方便。

这个方法要是不运用，我们很难步入实践其他方法的一个机会！这个就是学了就要用，一旦用成习惯了，我们再学任何方法就知道，哦，这个方法是支持我的，我需要去实践，这个实践就变得那么重要了。

这个方法要是不学会实践，其他方法的实践机会就很少。就像个起飞的发动机一样，我们运用法则，在这个地方发动过了，那跟能起飞了是一样的。那我们再学习、实践其他的方法呢，就有一个很贴切的体会。

四正勤含一切法，就是从世间善法，到出世间善法，到无造作法，就是所谓的识破如幻，就是一个无为的顺性法则，它都是含纳的，也可以把它用在一个无为法则上说。我们现在谈十善呢，实际不过是通过对生活的支持，来了解出世的善法，或者说来了解无造作的这种作为，或者说了解顺性的不可思议的功德，它完全可以一体地分别用。

这是一个特别简单的东西。黑板上写满字了，你看都擦掉了——忏除，还原了，把这黑板还原，把我们思想还原就好了。还到什么原呢？无所得、如幻、空净、本来无一物。还原了，我们再写字就没问题了。

忏悔是很简单个事情，但往往我们对这个东西就不知道方法，就会感觉到“噢哟，这个忏悔是个什么什么”。忏除，像我刚才擦黑板一样，就那么简单。

但这个三业呢，各有其表，三业的忏法它有个对称性。

好比说口业，有恶口了，一定要用口业去忏。就是给别人说，好比说“我骗你了”“我嗔恨你了”“我恶口了”“我两舌了”，就一定要用口来表述这个事情。

那要是我在意业中，就是思考上出现了恶缘，怎么办呢？那我的意业一定忏，叫动心忏。好比说我对这个人起了一个嗔恨，我就在意识中把这个嗔恨擦掉，不需跟人说。好比说我对人起了嗔恨，你说“我恨你了”，不需要这样。你从心里就是“哦，这个念不应该生起了”，把它给忏悔掉就行了，问题就解决了。

那作为呢，亦复如是。我们在作为上做了一个不得当的事，就通过一个作为得当的事，把它调整过来就行了。好比说我们做了一个令对方烦恼的事情，下回我就做一个事情，不让他烦恼。

对称性的忏除。实际就是把它还原就好了。这个恶呢，它没有生，我不让它生起。已经做了怎么办？我们把它忏除掉，还原就行了。思想意识做了，我就用意识还原；口业，就用口业还原；作为，就作为还原。

所以说最好的方法，是不隔，不隔念是最简单的。那我做不到，我反应不出来，我反应不那么——不隔时，“哎，我想想，真是有我不该说的话，我说了”，不隔时，我在这一个时间段里我用功忏悔。“哎呀，我说了啊，我当时感觉到不舒服，也没有感觉是对是错、是善是恶”，你看我不隔日，我不让它发酵，这个是不发酵的一个方法。不管是什么业，一发酵就大了。

实际这是行为的一个方便，不隔念、不隔时、不隔日来处理这个，那这是正勤成就了；正勤成就，这个法则就成就了。

它这个正勤在什么呢？就在这个“不隔念、不隔时、不隔日”，你不相信你试一试，你会很爽的，你心里。你行业，很轻松；你的口业，你也感觉到很利索；你的意业也很干净。它不发酵嘛，就是不增大它，就很利索。

“四正勤”的修持很容易产生轻安与喜悦，就是我们只要去作为，一定会产生你根本想不到的一个喜悦。这一点呢，鼓励大家日常常行，日常上常去实践它。

不隔念、不隔时、不隔日，没有这三个，正勤谈不上。

不隔念，成就这个不隔念，一定有不可思议的作用；不隔时，我们的方法掌握也是很及时了；不隔日，起码我还学会方法了，就是我不会令它发酵，这样是喜悦轻安的，这样，最少我们是一个修法者，一个法的实践者。