生命反思｜如何事师

还是这么说，是不是依法而行，过去说依法为伴，那这个就是伴随师长。不依法为伴，那你就像世俗人在一起一样，它的意义是啥呢？你像世俗人在一起，意义就没有了，完全没有了。我们没有法的相伴，那就是个世俗人，跟师长在一起的内容没有了。依法为伴，这是跟师长在一起，要不然，跟师长在一起，那也就是世俗人，那有啥意义呢？没意义了。

事师的事儿，过去的出家师父呢，他们有这个特质，因为衣食来自于社会的这种供养，所以说有事师的这种作为。那要是在家呢，可以读一读《维摩诘经》。《维摩诘经》所宣化的在家人的这些师长们他们做些啥，我们怎么作为，可以去学习学习。也有人去学《南山律在家备览》，实际又讲到出家师父的这个特质了。

以前某某来的时候呢，他的孩子就要求他做这做那，某某就去做。我说你这个长幼次序颠倒了。不是说做父母的不能为孩子作为，但你听到的是命令性的、要求性的东西了，长幼不分了，那就会出现很麻烦的东西。那我们在世俗中呢，也就是长幼次序问题。

像这种生活（事师），我感觉就是个次序，有也可以，没有也行。所以这个事师啊，我感觉在我们那儿不成立，可以不管它，大家用同学的性质就特别简单，我们就是一个同学性质，就简单化了。因为我接受的教育，也是这一类教育，就是把可行性拿出来，可行性的一个内容拿出来，又能正面地反复推敲，久远地看它，耐得住历史，耐得住因缘，我感觉这有意义，要不然没啥意义。

事师，依法实践是最大的一个供养方法。一切供养中，这样我感觉最简单，又真实。你说我有其他的方法，那是你个人的事情。这个最简单，不管是对佛的这个师长，还是对我们现在受教的这个师，我感觉到这个东西都是最方便的。

像在寺院中，这有一些机会；实际在社会上，我感觉这个东西少一点也挺好的。因为这里面也挺复杂的，也会亲疏啊，很容易就世俗化了，这个人怎样，那个人怎样，就是事很多。我感觉这个特别公正简单，简单可行，久远，耐得住我们去作为。你怎么作为，这个地方不出格。其他，你耐不住。亲疏这个东西，你耐不住的，人一有亲疏，耐不住，不好弄。包括一家人，亲疏太多也不好做。

——节选自生命反思第68课

《无有缺失与委曲的教法》

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排版：成瑞