生命反思 | 境、念、行、果的运用【四】

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生命之光誓愿

若一众生不识这个心理环境的架构，没有在这个架构上获得完全的自由、远离所有的委屈、像佛陀一样的圆满无碍，我们这个交流、实践、传递的作为就永不休止！

编者按

境、念、行中，“念”是主动转化的最方便的一个作用力。直接说调整念头，人多不接受。而通过对事情过程的认知，可以将事相舒展开来，看清和接受“心念的调整是个核心问题”。本课提示我们感知是附在境上的一种习惯，并不是念的一个独立的状态，念是没有自性的。认识到这个正见，我们来主动运用念——在事情发生时，令心念在前，就有机会超越境的蒙蔽，就能转境。这个作为需要有意识地串习和训练。

『对生命的反思·突破心念的死角』

第九课

境、念、行、果的运用【四】

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一、接受心念的调整

一个事情的发生，就会有境、念、行、果四个阶段。境、念、行这三个是可行的、可调的过程，那这个结果我们可以不管它了。前面分析了某某的“重复”问题，今天来讨论某某“恐高”这个问题。

“境、念、行”这三个中，“念”是调整的核心，是主动转化的最方便的一个作用力。那我们就抓住这个核心，来认识这个“恐高”。那你说干脆直接讲“念”就行了——直接讲念，说“哦，那你调整这个念头就行了”，实际上很多人都不接受。

那怎么办呢？我们就要把事情这个过程说出来，通过这个过程呢可以把“念”陪衬、表达出来。把心念这个核心衬托出来了，我们再说调整这个“念”的重要，以及这个“念”中的可调呢，我们就能认识它了。

好比说我欠钱了，或者说我有个被迫要立刻做的事情，这个境就很坚固。但是我们通过这境、念、行、果四个过程的认知呢，就把它舒展开来，把它空间拉大了，它这个坚固、制约就被调整了——这是可调整的一个方向。

这样再来谈这个念呢，我们说：念，可以改变这个果，可以改变行为，可以改变境界，是主动的，是主动方便的一个核心所在。慢慢地，我们通过对比、认知来看清这一点，我们就许可它，或者说同意、理解都行。

“心念的调整是个核心问题”,要接受这个认知或说理念。要不然呢，我们直接谈这个心念，就是“病没在你身上，事儿没在你家里，你咋说都行”，都会是这样的心理。

那通过这个认识过程呢，我们试着把事相舒展开来，宽松下来。宽松下来，容易接受，就是这个空间足够——人真正得把这个地方看得很准确。

二、感知是附在境上的一种习惯

境啊，我们真要是执着在境上、事上，就很坚固，我们就没办法动念。念头它会依附在这个境界上，令你动不了，它拴着你、困着你的，把你制约了，你就会很坚固这个境。

那我们就了解了，是这样的境给念头带来了一种感知，OK？先把它明确化，这是个感知。这个感知是依附在境界上的，实际是被动的心念，它是被境界所牵动了；是这个境给你带来的感觉，而不是这个念的一个独立的状态。

所以这个“境”呢，一定是在前对你有一个影响，造成了这个行为——害怕；“念”是在后的一个被动，慢慢地就形成了一种害怕的习惯。

我恐高，我怕这个——这是个习惯。它是从行为、念中来，被境界的东西影响、培植出来的。所以心念依附在境界上，就会形成这种感知、这种感觉恐惧的行为，结果——就是习惯。

实际我们所有的烦恼来自于习惯。这个果，就是个习惯。你现在没有坐飞机，但你想一想就会害怕；她这儿子、老公都好好的，但是她牵挂的东西，她一想某个境界，她就会起牵挂，就会揪心——实际这都是在境的支配下产生的习惯。若知道这只是以前留下的一个记忆、习惯，并不是现在真有这个内容，那我们就可以从这个习惯走出来。

我们要把这个心理动态看得很清晰，不然一个事情的过程就会很抽象。所谓的抽象就是空洞，你就看不清楚这个心念的面目。通过这种认知过程，来把这个抽象具相，让它具相、具形，让它表现出来，那我们就可以掌握了，就可以分析运用了。

三、把抽象的东西具体化

这种认知的方式、方法，无疑就是把抽象的东西具体化，用具体的东西来分析这个习惯以及它的来源，从而调整这个习惯。将一个抽象的念头、一个事情的这种抽象状态具形——实际境、念、行、果这四个过程是一个具形的过程，这个具形，让我们能理解、能认同这样一个事实，能执行它。这个过程会产生执行力。

某某的问题就比较突出——“我知道这个道理，我很想做，但我做不到”——实际他并不认可，他并不理解，他没有真正地具形，这个事他没有看清楚，那他这个执行力就产生不出来。

这样，心念就成为偏于说法的一个概念、理念，而不是可以产生执行力的一个概念、理念或正念。他这念头产生的作用呢，就是口头上比别人强，对付别人，但是执行力没有。执行，就是我们能做到的，用心念来调整境界、调整行为、调整结果的这样一个事实。

认识了这个“念”，三个可调中的核心，那我们现在就可以直接从念上来调整境了。那我念在前，我不想这个境界的时候，就没有这个恐惧；那我用没有恐惧的心，去看这个恐惧的境——可以的，完全可以的。

好比说我不恐高。我看这个恐高，我感到很可笑，我感到恐高是个假设，恐高对我没有作用——我就用这个念在前，来审视这个境呢，至少会淡化它。就是我的念希望是什么样子的，我的念就是个什么样子的，我们的念头不可能空过的。

念是很中性的东西，它碰到热东西会感觉到热，碰到凉东西感觉到凉，碰到恐怖的东西感觉到恐怖，那碰到安稳的东西呢……实际念是没有自性的，没有定格的东西。这个是应该认识的，这是所谓的正见。

四、心念在前主动转境

再说开车。我说开车我很熟悉的，实际一点都不是。但我不提，经常给教我学车的某某说：“第一个我不能慌，第二个我不能慌，第三个我一定要熟悉——我原来就很熟悉，我只是要把那个‘熟悉’给它挖掘出来。”

我两次开车撞上很高的东西的时候，我连看都不看，继续走，一直走得我的心沉静下来。“咣”就撞过去了。实际撞坏、不撞坏，我先不管它，我的心念是：在这个过程中，我一定不能慌，不能给我留下“慌”的这样一个记忆。

并不是说我不爱惜东西、不珍惜机会，或者说藐视这个事情，不是的。但是这个事情发生了，不能给我带来恐怖。这个心要是被留下了一个“怖畏”，留下了一个“慌张”，这比撞坏一百台车子的危害都更大。

居士

很难再去修补这个“怖畏”的感受。

对。下次我再开车去呢，看到那儿，我说“哦，这个地方要靠这边一点，要提前减减速，不要侥幸”，真就OK了——就是这个念头在前。

那我们的心念在哪里呢？——实际就是所谓的主动；心念在前呢，你就主动。我主动来用这个境，而不是被境所困。那当然包括“牵挂”“重复”“无明”等等，都是一样的，都可以在这个地方，把这个被动的境换成主动来运用心念、观察事情的一个过程。

他问“准备好没有啊？”我说准备好了，实际就是让心念准备、观察。让它准备、观察清晰了，再看这个东西，就简单了。那心念的主动对这个行为起作用了，我们就不恐怖了。结果——那我就串习安详，在任何地方就是安详的了。

五、境无自性让主动成为事实

智者他表现的是什么呢？就是转境。智者转境，就是他“念”在前。他这个“念”呢，知道这一切是无自性的。这个无染的智慧、空性的智慧，就能转境；那愚者呢，就是被境转的这样一个特质，为啥呢？他被蒙蔽啊！因为这个境界的力量呢，他着实了，当真了，就被它蒙蔽了。

就是说，要是境界在我们“念”前起作用了，它就是一个蒙蔽，把你困在这儿，它就很坚固；要是我们的“念”准备好了，有正见，有正确的看法、认知，那这个念就是正见所产生的一种念。那它在前，它的作用力呢就能转境；那“行”“业（果）”就会变化，就是所谓的转境。这样，我们就让主动成为事实了。

心念的主动成为了事实。我需要什么，我就可以主动地作为了。心念在主动地作为，而不是被“境”所牵制。这样就造成一个事实，就是说，在一个事情发生的过程中，我们可以来把这个事情，真正地按照自己的心愿来主动地调整这个过程、运用这个过程，主动地来作为，就是来运用、来转换。

马上要起个决定性的作用呢，倒也不是，也不需要，但我有一个方法了。以前境界就是境界，事相就是事相，我没有方法调整。牵挂就是牵挂，怕重复就是怕重复……每个人那个怕的东西就挡那儿。那像这样有方法了，我就能走出习惯。

六、认识习惯本质主动训练习惯

习惯，是训练，是不断重复出来的。重复出来的记忆加深了，他到那个境，那个记忆就产生作用，产生一个对应的恐怖啊、担心啊、重复啊……我们每一个人都有自己的某一个对境，会产生那种突出的习惯。说害怕的、恐怖的地方，实际就是我们都有一个弱点，这个弱点恰恰就是自己最容易在“念”上感受到的东西。那我们来体会这个“念”是没有自性的，你再看角度就不一样；角度不一样，它就会产生这样一个“转换”的事实。

那我们怎么来解决这个事情、这种习惯呢？就先要认识到这个习惯。往往你不认识习惯，认为“我就是害怕”，认为这个“害怕”是一个力量，是一个不可改变的东西，或者说是个模糊的东西，或者是一个莫名其妙的东西，或者说是一个像神一样控制着你的东西。那他这个地方就会没有主动性，没有观察力，被困了。

所以，运用心念的主动呢，就是“念”在前，我可以主动地去观察。

好比说，我让自己上飞机时很欢喜：这坐到一万五千公尺这么高的高度，还可以走，真是很美好！我把这个美好、喜悦的心培养一点，再次上去的时候，惧恐就会减少一部分，第三遍、第四遍、第五遍……你真就喜欢了。它是个串习，就是说“为学日增”啊，就是你越学习，你这个增加的东西慢慢地就会出现一种力量，道业就成就了；慢慢你就不用这样用力了；慢慢就习惯——就是道业有成了，为道就有损——损我们的执着了。但开始时，还真需要有意识地去训练这样一个作为。

-END-