生命反思 | 境、念、行、果的运用【三】

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生命之光誓愿

若一众生不识这个心理环境的架构，没有在这个架构上获得完全的自由、远离所有的委屈、像佛陀一样的圆满无碍，我们这个交流、实践、传递的作为就永不休止！

编者按

本课针对生活中害怕“重复”的问题，将事情发生的过程进行了细致剖析，展示出在运用“境、念、行、果”的三“方便”中，“心念”是调整事情的一个关键点。在我们把心念用“概念化”的方法确认、处理它的同时，就能在调整事情的过程中拉大、放慢调整动作；通过看清这个念自由广大的空间内涵，我们获得了主动选择的权利，从而走出了对事相固化的认知，找到主动调整的方便。

『对生命的反思·突破心念的死角』

第八课

境、念、行、果的运用【三】

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调整事情的关键在于“念”

这节课讨论某某害怕“重复”的问题。

我们继续从境、念、行、果这四个阶段来学习一个事情的过程，来认识这个问题，慢慢地学会把事情过程的空间拉大，乃至说把这块的空间自由起来，让它有自由地作为的一个过程。

某某的这个“重复”，实际他落在这个“境”上了，在事相的第一步就着实了。他这个“念”就会被这个“境”困着，行”也被它困着，“业”呢就会排斥它，他就会有那种重复的感受，有这种过程。

我们要是把事情的过程拉长一点看“重复”，这个“重复”呢不作主的。“重复”的这个概念，我们在境、念、行这三个过程中可以调整。其中，“念”是调整的关键，是我们最好把握的、最好认识运用的，也是最灵活、最有力的。

我们怎么来在这个概念上调整？这就是说的人主动还是不主动的问题了。怎么来加给这个“念”一个善巧，附加这个“境”一个善巧呢？要是认为它就是这么个事情，重复了，那这个事相对人的制约就造成一个事实，它就被认定了、固化了。基本上，我们遇到事情都会有这样固化一个境界、固化一个外缘、固化一个事相的这种障碍。

要是这第一个东西“境”，一旦认定了，很容易就被它挡着了。

像某某这就是被挡着了——我不愿意做这个事情：婚姻我不能重复，教学我也不能重复，我所呆的地方也不能重复，我走的这条路都不能重复……这生活就变得障碍特别多。他附加给这个“境”的一个概念，或者说事相的障碍，就形成一个事实了。

那我们想来运用它，主动点实际就在这个“念”上。 要是“念”的运用没有，在“境”上直接说顺性，不成立。主动的观念一定是概念，实际就是我们的心念问题。

这个心念很重要，训练心念特别重要。

那我们这个念，怎么来主动地显现心的作用？ 先把它概念化，特别重要。 这样就可以稳固，有稳固观察、稳固分析它的一个过程了。

稳固它、认清它，是下手实践的一个方便。那就清晰地选择主动了。我选择了主动，不再“可能是主动，也可能是被动”，不再这样子了。

心念在前，来导引这个方向与结果， 这就是主动地、积极地、有意义地、安乐地来运用这个事情的过程。

心念空间自在选择的无量内涵

概念很重要，但它不是不变的，而是有多层含义的，是丰富的。这个概念有无量的空间，那在这无量的空间中我们怎么来选择，就会细腻了，就会深入了。

实际就是这个概念化的“念”，这个我们可以运用的地方，展示着它巨大的空间——许多许多、很繁荣的这样一个内涵的空间。 有这样一个空间了——那这个概念呢，就等于把这个事情的过程无限地放大，让我们有无限的选择了，这里就会获得自由、自在，佛教称为 “观自在” 。这个自在呢，就是无量无限，就是繁荣。

我们要是对这个概念有一个清晰的认识了，我们了解它是无量无限的一个空间，很繁荣，有很多内涵，那我们这个心念就获得了巨大的空间与自由。这个是十分有意义的！ 这一点呢，是这整个境、念、行、业（果）事情过程的一个核心，要掌握这个核心。

这个概念的认识十分十分的重要，在佛教里称为正见。我们了解了这个概念，就是所谓的这个念的法界空间，我们就可以步入这样一个空间，这里面十分广大，十分繁荣， 没有限量——有这样一个特质， 那我们就具足了正见。在这个事情实践的过程中，我们就获得了主动，获得了自由，获得了选择的方便，获得选择的权利与空间。

某某现在这个“重复”的概念呢，就像是个拴马桩，就把他给拴在这儿了。实际心念这里面是广大又自由的东西，他把它固化了。 固化了，等于是把它拴在那个地方了，困在那个地方了，被动在那个地方了。 那通过这个认知方法呢，我们可以主动地来解决它。因为这个概念是有无量无边的空间的，被动的东西可以变成主动的；那障碍呢，我们来觉悟它，那这个拴着的、来制约他的东西就变成解放了、自由了。

所有的事相、所有的担心，都是一样的，可以用这种方法来解决；我们所有的人，都可以用这种方法来解决——实际就是以正见不可思议的功德来解决这些问题。

这是从念上下手的一个最简单的方法，也是最常规的方法。

大胆训练正思维

我们有一个正思维，有一个妄想。

实际正思维呢，是正见下面所产生的一种需要、条理。它很主动、有力、有序。就是人愿意思维，就可以思维；愿意想，就可以想，因为它有主动性。 正思维这个地方不怕你运用得多，多没问题，因为啥呢？它是主动的，是有力的，是有序的，是越来越有意义的，不怕多。

妄想是被迫的、不需要的、被动的，没有力量、消耗、混乱。这个妄想为什么说不需要呢？因为妄想是你不想它都会想，你管不住。你不需要，它也会来，它会被动地来。它消耗你的思想，让你想得头痛，很烦，很消耗、很浪费我们的心力，很混乱。

正思维是有意义的，就是正见下的作用、思想是要得的。这你再多的思维也是有理有序的，是主动的，是喜悦的、光明的。这个地方呢（指妄想）有点黑暗、消沉。这点是很重要的。

某某那个实际是个消极的说法，说“我妄想太多，我不要想了”——他放弃了正思维。那个不行，那是个陷阱，是思维的一个陷阱，这种情况很容易出现。

如果我们把正思维当成妄想了，那就惨了，就把主动的机会、有序的机会给丢失了。 这是个陷阱，你好像看得清又看不清的那个样子。现在通过正思维突然看清了，那这个方法会使我们越来越清晰，就像太阳越来越亮、越来越亮的那样子，甚至洞察秋毫，真就会让人喜悦的，就开始有那么一个感觉，慢慢慢慢地就细致了。会的！

正思维要大胆地训练，多训练，别畏惧。

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