生命反思｜在本性上安住，如实知自心

原创生命之光大菩

2020年06月18日 09:06

我们用习性、秉性，它的重复、冲击、疲惫，我们能体会得到。生死轮回的苦与解脱的自在，我们能在同样一个事情中，可见，可知，可用。这一点呢，我希望真正对我们生活有一个法则的支持。它就变成一个很积极的，我们学习也好，交流也好，是个很积极、很向上的内容。

我发现，我接触这些法师们，或者说学佛比较用心的居士，基本上在这个位置（本性）上安住的人，真就是怎么烦恼都行。就是他一旦体会到这个东西了，怎么折腾，他感到没有问题。

但要是在这个问题上认知不清晰，一旦遇到烦恼习气，可能就推翻了，说我以前学的东西怎么都不顶用呢？或者说我以前用上了，现在怎么又用不上了呢？他（安住的人）不会有这种感觉，他只能说我现在没有用方法，在用习气秉性！他会知道自己在用什么心：我在用习气与秉性，我在用法则。我过去那一段用法则了，会感到安稳、易行；我现在在用习气秉性，感觉到负累、缺乏、痛苦。

能自己知道自己了，所以说“如实知自心”的这个“如实”，这个“如实”的点找到了！哦，我还在用习气，我可以用法则，用法则我不够亲切，我对习气还够执著，他能知道自己的业力、心理的现行状态，他这个选择力出来了。要是没有这个截点，这个机关我们不会用，那你想去处理，十分地困难。

我经常听到一些出家人、居士说，“师父，我现在很迷惑，我以前怎样怎样，我现在很迷惑。”实际就是习气相应了，蒙蔽的东西开始产生一个反复，蒙蔽的东西反复出现。亲切，事相上的一种熟悉，它又回来了，这力量很大。但要是真正找到截点了，力量再大，我下手一准确，马上起步，起点就变了，那现行的问题就能解决，不管是什么问题！

这个地方，我想大家在日常生活中都会有自己的一些感触、一些观察点。可以把平常思想意识中的东西去筛选筛选，去对比对比。方法我们一旦认识了，很奇特的，就已经成为一个安住者、运用者这样一个内容了。你再看众生习性、秉性的幼稚，包括我们自身的习性、秉性的幼稚，你常常会笑一笑，有时候自己对自己的幼稚也会笑一笑，当然同样对别人的幼稚也会笑一笑。

这个是无量光无量寿的位置，永远不重复的一个位置，所以说它的寿命太长，它看一切生命都很幼稚，没有不幼稚的。我们看自己的习性，看他人的习性，那么幼稚的时候，那你就是可以饶恕了，可以原谅了，可以包容了，可以帮助了，也可以支持了，也可以逾越了。有时候一些甚至自己感觉到自身都不能原谅的东西，自身也能原谅了。为什么呢？他找到了一切如幻的这样一个光、光源，这个光源已经在他心中升起来了，它能照破一切黑暗。所有的不许都是黑暗嘛。

实际不许可的特质就是：我不让你这样、不让你那样，不允许这样、不允许那样，不允许自己的心、不允许别人的心，不允许别人的作为、不允许自己的作为，有个特质。大家可以观察，这个可以细细地观察。

我举我的例子，希望大家有一个借鉴啊，不能当真，但它是个借鉴。我最早期讲课，是要列个一二三的，第一讲什么，第二讲什么，虽然我不去大量地备课，还是在文字上列个一二三，要不然不行，那下不了手，不敢讲的。后面感觉到简单思考了，思考一个体系，在自己思想中把它观察过，就是如理思维过了，再去给人讲。那到后面了，我感觉最重要是一个机，这个机就是当下，所谓的现行。这个现行就是最准确的，那这个课就最好备了，大家已经给你准备足了，最足就是当机、当行。

实际，还是世尊“无量义”的这个经典，就是陀罗尼经典对我真正内心的一个认取，一个推动，一个敲定。它让你内心敲定这个地方，也就是认取了这个地方，如实地认取。

认取了，那我们随机修法的机会成熟了，你在这个位置上的东西，你会有感觉。用法越频繁，那你安稳的东西，光辉的东西，能包容允许的东西，就越多。要是这个东西薄少，那可能就是蒙蔽的东西多一些，负累的东西、重复的东西多一些。我们可以看清自己的心业所行，心业所行能慢慢地看清楚。

这个地方大家可以在自己日常生活中去对比。我们就多在例子上，多在事儿上、现行上，去用用功夫，多去审思。这样慢慢的，所谓的心、业，心跟业就能对上号，不把心、识给它分开，就具相，实际就是心相。

过去讲，说“众生心不可见故”，以愿之相貌，以戒之相貌，了解自心，认知自心。就是我用个方法，我用个愿望，我用个戒律，我看到自己心所守护的东西了，看到自己心的相貌。所以，过去受戒的时候，如此十戒戒相、八戒戒相，第一不杀生、第二不偷盗……称为戒相。戒相，实际就是举的例子，让你了解心，实际就是这个法所成就的样子，通过事情所透示的法则。那就是所谓心与事、理与事的一如，那我们慢慢地，就能把它合并起来，就是所谓的“知行合一”了。