生命反思 | 四种利益众生的方法

师父：

佛教有一个四摄法，就是作用上的一个特质——四摄。这个“摄”的含义呢，就是我这个交往，跟你交往是有意义的，有利于对方的。他从四个角度来谈这样一个交往的方式。

为什么要三皈依以后来讲这个？就是三皈依以后，要清晰你和人交往的方式，这是很独特的一个修持。你说我是个佛教徒，我知道我皈依了，我不知道怎么作为，那不行的。那这个就给你说一个怎么作为。像五戒是一个作为的依止，那这个（指四摄法）是在五戒之外的又一种方式、方法。

但在这个时代中，五戒对很多人呢，反而是很有距离的一种东西。你说五戒，大家都不接受了，或者感觉“哎呦，这个我不行啊，我不要，这个我做不到”。但这些东西（四摄法）呢，完全可以的。因为啥呢？同事、爱语、布施、饶益，似乎跟这个戒律没关系。大家就感觉到宽松多了。

我跟他一起看3D。

师父：

同事是交往最重要最重要的一个连接。我们每一个人看一个问题完全不一样，因为啥呢？每个人的成长环境、学习环境、经历等等完全都不一样的。它带来的东西，观察完全不一样。

那我们怎么解决这些问题呢？想跟任何人交往，同事在前，你一定想着要跟对方同事，你不要骄慢，你也不要自卑。一骄慢、自卑，就不好来往了。

那师父，就是说你在跟他同事的时候，你得放弃自己的需求，对吧？因为这个是矛盾的嘛。

师父：

不矛盾，不矛盾。我们放下自我，实际本身是一种自由，本身是一种奉献。放下自我的时候，本身是了不起的一个休息。你等于在积极地配合别人、支持别人一样的一个姿态，对吧？就是没有自我的一个支持者，这个不得了不得了的。在任何一个交往过程中，没有同事这个接轨，我们都很难。

那像有些情况下比较复杂。就像今天，我跟某某同事了，我跟他去看3D纪录片了，但是我可能就忽略了其他的那些……

师父：

这个同事特别重要，我们跟任何人打交道，这个同事一定是在前。因为知见、想法等等太不一样了。只要不同事，基本上就是拒绝了。这个一定在之前，所以把它放在首位。我们跟任何人交往呢，真想交往，就是有意义的交往，这第一个作为——同事。高不得，低不得。高，你就骄慢；你自卑，别人也不愿意跟你交往，也不舒服。

现在的戒律呢，末世的人不是太喜欢，所以说人来往啊什么的，用爱语、布施、饶益等等这些方法呢，都比较准确。为什么四摄法把爱语放在第二步呢？实际爱语就是接受的一个姿态。同事是一种行为上的接受，爱语是一种内心、表达的特质。因为我们跟人交往呢，就是方式特别多，或者说思想特别复杂。思想为什么复杂？就因为这个社会啊、记忆啊、年龄啊等等，太多内涵。

那我们这样把它约简化了，实际就是，我就在什么事情发生了，跟你来同事，然后用爱语来交流。爱语特别泛，是广泛的一个说法。我们一列举，到处都可以表达爱语。尊重啊、感激啊、平和啊、如实啊、简单啊，就是一种接受状态，实际都可以作爱语很广泛的一个作为、一个样子。

因为像我们作为一个佛教徒、佛子，实际跟人交流觉悟的法则，觉悟的一些感受、感想，觉悟的方法，觉悟的一些历程等等呢，都是一种布施。那当然呢，布施的东西也有很多，有时候可以有物质的布施啊。但是方法的布施呢，在佛教中认为是十分重要的。

这个“摄”不像世间人说控制的意思，它是饶益的一个方便、行为。在佛教，它称为摄受众生，实际就是利益有情的意思，利益有情这样一个特质。

它是翻译的，梵文中这个用“摄”，我感觉到不是很……要我翻译，我就不翻译“四摄法”，“四种利益众生的方法”，肯定是这样的。但是过去的古人呢，他求于精准。

饶益这个内容呢，好比说一个人困难了，心有心结了，你给他一个方法，或者说帮他一个提示，使他心开意解，那这个心开意解就是饶益，饶益的一个事实。这是举一个例子。

那当然好比说，有的人在物质上有匮乏了，给予物质的一个支持，适度的支持，那这个物质的给予也就是饶益。那有的人也不见得给物质，也不见得给方法，给语言、赞美、随顺，一些随顺说，比如好好好、可以啊、这个没问题啊等等。随顺说、赞美说，这是精神上的一个支持，同样可以作为饶益这样一个事实。

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