生命反思 | 唯识记忆，识不可得

生命之光·对生命的反思

刊首寄语

“无自性性”是学佛的一个特别的关口，这个正见的事实呢，很重要。作为十法界的一份子，我们的觉性通过这样的一个教诲、正见透视出来，会让我们的生命真正远离这种重复与滞留。慢慢地，我们能反省；慢慢地，我们能去了解缘生缘灭；慢慢地，我们在实相的功德中，真正地像一个觉悟者，步入觉悟的法界。这是一切佛陀、菩萨对一切有情的最大供养与支持！

怎么避开这个滞留？

四个角度认识滞留

我们一般看的是现象或者事相，会把这个现前的事相当真。 在十法界中，我们不管是哪一法界，一旦显示出来，就会在这些现象、事相现前的时候当真，实际当真就是滞留，滞留也就是重复，重复称为磨难，那就是所谓我们在这一界中被限制起来了，局限了。

去中性地分析，滞留并没有啥，就像我们世间认为的那些名言，像好坏、得失、爱憎什么的，都只是个局限。被自己喜欢的事情或者厌恶的事情，有利的关系或者有害的事情等等限制。这些东西都会因为它的这种名言的一个事实，或者说现象现前，那我们一当真，这个滞留、这个局限就成为一个作用力。这是我们每一个生命都面临着这样一个十法界架构在作用的第一个特别突出的现象。

第二类，就比较深入了，我们不被这个现象滞留了，他会了解唯识。

那这一类， 我们可以把所有发生的事情当作昨日梦一样的， 实际是个记忆了，所谓的“唯识所现”，就是记忆中尚有，事情已经过去了。这一类人就在唯识的这样一个认知中，能有一个......它还是一个滞留，但是这个滞留已经突破了表面现象对我们的制约和困惑，它深入了一个相续。

我感觉到滞留是个很大的事，像这一类东西就可以用唯识解决。要在事相上，我们永远没有办法解决。因为他会滞留于此，埋没在这儿了。很多人就是发生问题了，解决不掉了，为什么呢？他没有这一步的深观。

第三个呢，人就会清晰地认识到实际唯识所现，还是有一个识所作用力，识不可得。它不过是我们法界意识层面的一个认知，识不可得。 一个事情发生了，这是个表面现象，缘生缘灭；我们留下一个记忆，这个记忆也不可得。 我刚才举的那个例子，我们只要用这种方法，就会回溯到这样一个因缘上，的确是不可得的东西可以回溯出来，你可以看得到这样一个因缘，这样一个机制——逆，逆着观察，实际不可得。

这就要轻松得多了！因为啥呢？ 识不可得的这个滞留局限我们的作用呢，它没办法产生，支点消失了，性空就表达出来了。 就是我们滞留自己的支点，就远离了这样一个对我们作用力的支撑。

第四步一般就是说，性空，空亦不可得，是最重要的！

人呢，由于识不可得，他要有个落脚的习惯，人的意识要落地，它落在什么地方呢？就落在顽空上了，他就认为空就是什么都不能有，什么都不能……所以世尊讲“色不异空”，同样“空不异色”，这样一个“不可得”的事实，让我们真正地不去顽空与断灭处来安心。断灭与顽空容易令人迷惑，就是他没有依从了，反而产生迷惑。所以顽空是迷惑之源，那就成为一个无明的东西。

我们多个层面地来看一个事情，来了解事情发生的经过，一般我们会在事相上用功夫。 那我们要了解，这就是事情过去以后的一个残留，然后知道这个残留不过是在残留那个阶段产生了一个残留，超越了这个阶段，它就是不可得，那这个性空亦不可得，就是无自性性。

这个地方——“无自性性”，这是一个决定正见！ 要有这个正见了，我们就认识十法界，认识生命的这样一个多元的东西，那在心理环境架构的作用上，就有一个十分完整的操作方式，就是所谓的“无自性性”。过去的人学习很多论啊、注啊，就要在这个地方产生决定见，实际就是正见的一个确立。

滞留于事相

以唯识之法反省、调整

反复地来做一个提示，因为大家对心理环境这个架构的认识，在平时并不是太专注。大家专注的基本是事相，就是我个人的习惯、取舍利害的问题，大家关心的是这个，那这个心理架构就形成了它的单一性，就是某一层面的东西，这个单一性就特别强，就是特别在乎于事相。 这个是能滞留着基本上90%的人的一个特质，就是现象一直滞留着我们。

中国人有“每日三省”这样一个说法，那我们就有机会来了解昨日梦或者说发生的事情不过是一个心意的记忆罢了，这样我们就能对唯识有个感知。实际就在事相的表相中，能深入了，从现象深入到内在的一个作为。

唯识的东西， 实际我们只要反思，有觉悟的机会， 人都会有这个唯识的方法。好比说别人对我们有一个伤害、一个不合适的事情或言语，假设人会反省自己，就会感觉到这是记忆中的一个不对称——就是别人对我们的一个记忆不对称的言说，没有称你的心，不对称罢了，它并没有什么实质内容。那你这个反省就很容易从心理上来解决自己的问题，而不是说我去调整这个事情。

调整这个事情，可以。 心理上先调整，再调整事情，是一个次序； 要是直接调整这个事情呢，冲击性太大，对别人冲击很大。那要调整自己心理，再去解决这个不对称，很简单。

我们现在的人就是在事相上直接地相互冲击，或者说我们自己在心中计较起来——这个计较是我们的习惯。 一定没问题，不要怕它，都会计较。 在没有证得初果之前，计较是我们基本的作为。事事都会计较，为啥呢？他不反省自己的时候，人都会计较，这个事情怎样，那个事情怎样，都会计较很多，找了很多理由去计较这个事情、计较别人。这是一个普遍现象。

我们要了解这个不对称的发生，那这样，人就会反省自己。

正见觉悟“识不可得”

实践步入实相功德

“识不可得”，实际真是一个觉悟的深度了。我们解决问题，就要用反省的方法，不断地深入这个事相，反观、反思内心，可以解决很多问题。

这个“空不可得”或者“色不异空，空不异色”，实际就是正见的一个事实。这个事实是真理，实际就是所谓的实相，空亦不可得。要不然我们会滞留在空，会有断灭见。要不解决这个问题，就会生断灭、顽空，就会造成心灵的迷茫、心理所依的迷茫，就会迷失，人就不知道怎么思考问题了。

所以“无自性性”是学佛的一个特别的关口，这个可以解决一切问题。 这个“色不异空，空不异色”，能解决我们所有问题、障碍，所以能度一切苦。这个正见的事实呢，很重要。

这些知见的确不是我们作为一个普通人，单独地通过事相的这样一个观察就能了解的。这的确是佛陀在他所有的教典中，就像剥芭蕉树一样，帮我们一层一层地剥开，剥到这个所谓的空相，这个空相也不可得，这才产生了让我们了解这个芭蕉树剥空跟这个有树是不异的一个事实，使我们远离二元的这种烦恼世界、烦恼法界，实际就是尘埃法界，那真正地让我们入实相的功德。

这个学习实在是很重要很重要。是！我们现在的状态、习惯都还很厚重，这个没问题！但我们哪一天学会反思、观察了，对这个事情有反思了，有观察了—— 这个反思，这个止观啊，很重要的！这个地方就有止的作用，这个地方就有观的作用。 止观的修持，我们能了解缘生缘灭，那我们就能深入到不可得的正见上来，不住断灭见，不住顽空；这样一个实相的功德，会在我们心目中，先在认识上建立起来，那后面就有实践，因为我们认识清晰了，实践是必然的了。

因为这种力量——正见的作用力是不可思议的！ 人不会苦害自己的，任何一个人都不会苦害自己，因为我们都有觉性，都有佛性。哪怕我们十分地坚固于自己的业习，都没问题！

要了解这样一个可以进趣的方便。对我们作为一个人来说，或者说十法界的一份子，那我们的觉性通过它透视出来， 这个觉性因为这样的一个教诲、正见，会让我们的生命真正远离这种重复与滞留。 慢慢地，我们能反省；慢慢地，我们能去了解缘生缘灭；慢慢地，我们在实相的功德中，真正地像一个觉悟者，步入觉悟的法界。这是一切佛陀、菩萨对一切有情的最大供养与支持！

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演佛

心理环境的架构与作用【四】

图片来源：生命之光

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本期美编：山月

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