生命反思 | 十法界是佛知见

生命之光·对生命的反思

刊首寄语

四圣六道的十法界，这是佛的知见，佛所知、佛所见，不是我们众生的见，也不是菩萨见，也不是声闻见，这是佛的知见。这个法界说，是佛说的，这个可知、可见的东西，是佛见，佛所觉悟出来的，佛所了解的，佛成就的一个特质。

究竟的满意源于顺性思惟与抉择

“满意”这个话题，我们每个人都有自我的一个表述——究竟的满意、真实的满意、不再变异，这样一个满意的状态，每个人都有表述。

人要是经常找到自己满意的依止，或者说特别踏实的依止，人生美好的一面就会出现，积极的东西就会有。 我们人类择取的两面性很强，有时候会选择被动、消沉或者说负累，但选择呢，基本上就是主动的、积极的。往这个地方去思考思考，人生就有很多积极的支持。你看信仰，有信仰的支持。

“所依力”是个很特定的名词，跟你的发心、跟你的守护、跟你的选择有关系。

这个“所依力”很重要。一般我们现在念“自他共业”，基本上都是负面的东西、消极的东西。消极的东西多，就是恶业。实际“满意”不过是个正面的思维方式，正面的一个“所依力”的认知。你不顺性，就很难正面。像我们现在谈论的这个业呢，很难逃出，你逃不出这样一个状态。

宗教是顺性的教育，人想一想就会有安乐的东西。要是我们顺着业力，就没有一个机会。宗教信仰是很独特的，人有所归依，有依止啊，他就安乐。所以 你要满意趣向、发心，肯定是要有一个所依的东西。

比较常规的就是十法界。四圣六道呢，可以说是人心，这是它的架构。我们任何人一谈到这个心，就会觉得抽象。过去说心不自见、心不自知，这个心，不知道是个什么东西。这十法界呢，就把这个架构具相了，表示出来了。我们的心能产生这样一个四圣六道的法界，很具体的一个可知、可见。具相，实际就是个架构，把我们这个心理环境架构就做了一个表述。当然，十法界就是它的作用——作用的差别、作用的表现。

十法界是佛的知见

四圣六道的十法界，实际就是佛的知见，佛所知，佛所见；这不是我们众生的见，也不是菩萨见，也不是声闻见，这是佛的知见。这个法界说，是佛说的；这个可知可见的东西，是佛见，佛所觉悟出来的，佛所了解的，佛成就的一个特质。我们的心呢，真是不自见不自知，我们不知道自己的这样一个心，这个心呢实际就是佛心。

我们作为普通的人类，六道众生中的一份子，现在得遇了佛的知见，我们来学习、认识佛的知见，学会十法界，了解十法界，用佛的知见来看这个世界，看这个三无差别的心——我们的心、佛心、众生心，来了解这个无差别的心所产生的这样一个世界观。

四圣六道是佛的知见，我们要清晰这个。 这个心理环境呢实际是佛的心理，我们一定要知道，佛心产生的这种印证，印证所建立的这个事实。

十法界中有声闻、缘觉，还有修罗、地狱、饿鬼，这唯有佛力能全显，在佛的这种功德中能全显法界。其他的生命显不了，不能把整个法界彰显出来，其他的任何生命，包括菩萨、声闻、独觉，他只能是啥呢？于此界中，于他自身的这个界中。

像我们人类，在人类这个法界中是自在的，在其他法界就是不自在的。好比说鱼，我们就不能像鱼在水里一样自在；飞行，就没有像鸟一样的自在。那觉悟也好，去行六度万行也好，除非去做这种行为，你才能得到他这样一个界份善巧，要不然我们就是于自己的界份。好比说一个狗、动物，它于自己界份中是安乐的、自在的，就是在自己的界份中，它能显示出它的作用，那在其他界呢就泯藏起来，作用就发挥不出来。

天台教讲：除佛以远，一法界显，九法界泯；佛呢，是一法界显，九法界得以同彰，就是全显法界面目。实际十法界图是佛的知见。

菩萨与声闻、独觉的差异在于悲心

六度大家都知道，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。他所有的作为就是不住生死、不取涅槃，不在生死的这样一个状态下沉沦，不再轮回了，但他又不取涅槃，这人名菩萨，这是菩萨的特质。

独觉，由对十二支因缘——无明、有、生、爱、取等等的自我审观，获得了脱离生死的这种自解脱，达到自解脱、自然觉悟的这样一个事实，他不是因为闻法。无佛的时代，自觉成就。

有佛住世的时代，佛讲法之时，因闻法而得到解脱成就，是声闻。“诸行无常，诸受是苦，诸法无我，寂灭为乐”。他就取寂灭为乐，就安住在这样一个法界。所谓的法界，就是这样的一个层面，他对其他层面就不打交道了。

观世音菩萨跟他们的区别很清晰。观音菩萨以什么身得度就显什么身——应化，这是他的悲心。菩萨的特质，就是他不取涅槃，不住生死，依六度万行来接引众生，这就是菩萨。

南传的业处修持等等的修法呢，都基本上不让你涉足其他的东西。像阿罗汉那四句话，“我生已尽，所作已办，梵行已立，不受后有”，就是来表明这样一个实际的效果，就是所依的心念，他的心念就是寂灭。

在十法界中，这两道（指声闻、独觉）是最独特的，过去说“只有自利，无有利他方便”。佛早期说的都是自利的法则，最早期接度的就是利根的生命，让你不再生死轮回，就是出轮回。

在佛教来说，出轮回是最重要的，就是了生死，这是大事。

世人认为佛教很消极。中国说有四个大菩萨：地藏、文殊、普贤、观音，一大群站在那儿，干什么呢？我们佛教不消极，你看看，一大群有愿力的人，菩萨愿力弘深。

声闻、独觉的自利是解脱，自利这一份与佛等。他真正的自利完成了，脱离了一切的造作，超越了一切造作，他真正在一切如幻中停止了。一切如幻，他不再去行持这些东西了，所以他缺乏悲心，取灭。过去说“ 宁堕地狱，不做声闻之行 ”，因为啥呢？你堕地狱还不取灭。

这是遇到大乘教法了，要是去修这个自利教，不见得你能成就。我们遇到佛的说法了，可以看到整个世界了。

净土，可以使一切众生往生。 所以说不管是三圣、三善，都不足以为谈了，在这个地方，他就不谈这个东西了，所以唯佛是念，他这一生就会有这样一个机会，要不然我们根本没有机会。

在十法界的探讨中，去完全地认识三善道、三恶道、三圣道的内容，是个很大的工程。对独觉、菩萨的心理差异，实际大部分人不了解。都是三圣，但和菩萨差异太大。

在大乘佛教中，就拒绝声闻的这种心性。我们受戒的时候，老师们都会这样说： 可行声闻事，决不允许声闻心。 就是不准取灭，点滴之善都要回向给众生，不能去为自己的寂灭、为自己的安乐去追求，就不让发这样的心。

像龙树菩萨为首的这些大乘菩萨们，他们都是发的这样的愿：宁堕地狱，宁生生世世在地狱，不取灭。狠着呢！他把这个取灭就杜绝在外。实际很多过去学菩萨道的人都拒绝声闻心。

我们把菩萨跟声闻、独觉的一些差异提一提，一般这个地方容易混淆。大乘教法呵斥声闻、独觉，主要是引发悲心。净土宗第五门这么讲：“不舍一切苦恼众生，回向为首，成就悲心。”

悲心最重要了！在大乘教法中认为，悲心跟智慧、方便是一样重要。

上面说是“佛说”十法界，这个是很重要、很重要的！佛说，是佛说的，其他人说不了。一定要知道，十法界是佛的知见。一切法界都是依他而表现的。他照了觉知所有法界，所以说一一众生业分皆佛庄严。

一般不单独讲佛法界。十法界就是佛法界。

三恶道中也展示一切佛心庄严，三善道也在。说“奇哉，奇哉，大地众生皆有如来智慧德相”，这就是他所见到的十法界。

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图片来源：生命之光

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