生命反思 | 减劫中的放逸
实际说我们人类最大的希求，就是为了怎么安逸，为安逸活着的人特别多。一生追求安逸、追求财富、追求身心的这种安逸，这是大部分人的一种向上心。但是大部分人呢，不是安逸，是在放逸。
今天上午，我读了一部经典，就是讲这个放逸、堕落、欲，这几个点基本都是向上心态所造成的，实际就是欲造成的。为啥要讲这一点呢？很多人对放逸、对精进，认知是有问题的。
很多人的作为，不是真正的精进，是为了这个欲，实际是放逸的一种外在表现。好比说想落个好名声，为“好名”所欺诳。很多作为就是给别人看，实际是个放逸。
现在学佛这个群体中，这个东西是最害人的了，就是“好名”这个欲掩盖下的，就把很多学佛人给生生毁掉了。表面上是很精进的，表现很精进，或者说表现很正面，有好名声，但私下里不是这样的，私下里就行放逸了。
所谓的放逸就是令心堕落，跟面儿上的作为就完全不是一个东西，人前一个样，人后一个样，这是很苦很苦的。
但这个东西，在我们宗教这个圈子里面，是最普遍的现象，很多人就掉到这个陷阱里面。
我们作为人类，人类有五戒十善，这是我们的一个基本来源。实际过去呢，像人寿八万四千岁，必然就具有五戒十善。不是说我要持戒，也不是我要去做什么五戒十善之类的事，（五戒十善）就是完全是生活的内容。
随着减劫的来临呢，一直到人寿十岁这个减劫，都是在行放逸，实际减劫就是因为放逸而来。放逸与伪善，它是相连着的，就是面子上的善。这个伪善的东西愈强，人的善心善为就会越少，就会造成减劫的这种放逸。
在人面前，很多人很精进，很正气浩然。但是在下面，在自己心灵深处是放逸的，是希求于安逸的，希求于自我意识的膨胀的。那这个减劫是很苦恼很苦恼的，人类的放逸在减劫中是普遍的问题。
因为放逸，我们人类堕入了减劫，从八万四千岁堕堕堕……堕到人寿十岁，才有回升的余地，就是到增劫。增劫的人就不行放逸了，增劫的人放逸减少，慢慢慢慢地，这个五戒十善的回归，就会自然作为了。
大家可以看社会现象、心理状态、环境的依止，我们都可以去看、去审观的。我们每一个人都可以自己审观自己的心、自己生活的作为。
要是你希求的是放逸或者说安逸的东西、面子的东西，那伪善就伴随着你，这个东西愈强，你内心世界就愈苦。
很多人所谓的持戒，是给别人看的；十善，也是给别人看的。你内心有没有这个东西的作用呢？没有，那就苦死你，因为它违背了你内心世界的需求与作为，支撑点没有。那你这个意乐没有，就会产生心灵的抵触。伪善业就会扼杀你的生命，浪费你的生命，最后你的生命就在放逸中空过。
再一个是修行上的放逸。好比说有的人去受了五戒、八戒、十戒、具戒、菩萨戒、誓愿戒等等很多戒，这个违背也称放逸。过去叫求受，要求授受、需要授受，才给你授这个戒。这个授是根据要求而授的，实际根据能力，这个需要、要求是能力。他有这个能力了，他希求这个东西了，要授受这样一个权力；不行使这个权力就成放逸了。
具足戒过去叫大戒，实际他入的什么位呢？佛位。谁具足呢？只有佛具足，证得无上菩提的人具足。所以过去把声闻戒放在前面，这是具足戒。菩萨戒有什么出家菩萨戒、在家菩萨戒，十重四十八轻啊、六重二十八轻啊等等。誓愿戒，好比说很多人念“南无”，好比说愿往生这样一个誓愿，实际这是个誓愿，是誓愿戒。
那我不守护这个，我对世间所有的这些东西，内心的留恋、外在的作为，都会使这个东西失去的，那也就是放逸。这个地方放逸就跟堕落联系起来。堕落什么呢？堕落不如意处！你这个誓愿就是如意，你这个戒是如意；那你这个放逸就是堕不如意处。
有人说愿生西方极乐世界，实际号号脉，没有几个人愿意往生的。不是什么评判，你自己号脉嘛。所谓的舍九界，你有这个愿吗？没有这个愿，你这个誓愿没有守护，那就是堕不如意处。那你所谓的往生、所谓的回归或者印契，来启用无量光寿，你启用不了。启用不了，你就堕不如意处，那就是九界业处。
菩萨戒亦复如是，你没有六度万行；具戒，你没有这种寂静的守护；十戒，你没有随顺的这种求授与安乐；八戒，你没有近住的善巧；五戒，没有做人的基本。都会出现一个什么呢？放逸。
这一点，现在用这些来要求呢，有难度。因为这种有法位的善巧，从五戒到十善都有法位的特质，唯有这个（九界同归）是没有位置的。
这个时代，具法位的这个位置的教法，十分地不易！因为在减劫的这个特质中，减劫伪善太厉害了，称为外道乱善，实际就是外相乱善。就是你看着善，但人心里极为地自私，这样的反而比较多。
——节选自生命反思第49课《放逸与誓愿》
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排版：成瑞
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