生命反思 | 净土教法“唯称佛师”

净土呢，我们都知道：九界同归，同入性德海。根本不是说我往生他往生，不是啊，是九界同归！是法界众生一时同得！文殊的誓愿，是同入性德海！

你还有你还有他，你还有这个合法那个非法，你就不能入这个性德海。这个平等缘起，不知道是什么；这个清净的心，你得不到；无对待的心，你得不到。所以无染清净心、安清净心，《往生论》上讲得十分清晰；乐清净心，十分清晰。

净土这个教法很简单，缘起就是法界众生一时同得，那就是往生。不是说，这个人能生那个人能生，我死了以后，我一挣扎到极乐世界去了。这跟佛法一点点关系都没有。

“闻我名号俱来我刹、光明照十方国无所障碍、若不生者不取正觉”，都是对全体有情的！讲的都是揭示这种法性妙用，不是割裂，不是骄慢与自卑！这一点，我希望大家真正能有一个正面的认知！

人生短暂，不要浪费了自己难得的人身！我们在这地方一定要对自己负责任。这个地方，人不可取代，任何人都取代不了我们。因为它是心灵的回归，心灵的实践，心灵的抉择，这怎么能替代呢？或者说内心的那种东西根本没法替代，就是替代不了。要能替代，佛早就给我们替代完了，替代不了；要是能替代，我们根本不需要张罗这么多事了，连这个学习都不需要，回去睡大觉就成佛了。

所以这个地方一定要有责任的，这个责任实际就是发心。没有这个起步，后面一切都变得无由了，一切都是空洞的、甚至自欺性的一种作为。

很多人在一些碎片基础上，碎片的一些境界感知上用功夫，我遇到很多这样的出家师父。他们过去的善根比较深厚，过去的东西他都记得住，对过去的一些生的事情有一些了解，但大部分是碎片性的，来讲这些过去的东西。这样的人过分在意过去的一些意境，就是能回忆起来一些境界，会出现一个大的障碍，就是滞留于过去。滞留了，就停滞在过去的一些所谓美好的记忆上了。这一类人呢，骄慢与自卑随时生起：就是想起来美好的东西了，好比说佛啊、菩萨啊、什么什么美好的景象出来了，骄慢得不得了不得了，自大得不得了不得了，感觉到自己不得了不得了了；突然出现恶境界、恶因缘，自卑得不得了，自卑得不得了不得了，自己苦得不得了不得了。

那这个跟佛法一点点关系都没有！没有关系。过去这一类呢，就是所谓的魔境啊魔难，实际这个滞留，就是魔。很多人修学，会被这个东西困着，碎片性的记忆。这一点一定要警觉！不警觉，这个自大与自卑就伴随着你的生命，它也是一种割裂性地活着，就是碎片性的一个冲击：得到一个玻璃片的冲击，你感觉到是亮的，得到一个什么黑暗的冲击，你感觉到是黑暗的。没有啥意思，不断地被业力撞击的一个被动者，那还是被动的，充满了被动。所以师资的作用特别重要！

大家一定要清楚，我们不是师资关系，我们是同学关系。要说我们扮演师资可以，但我跟大家是同学，为啥呢？这个净土是凡圣同修的一个东西，它不是说谁能怎地、不怎地。这里面我没有施教的东西，我只是传递净土的法则。老师这么传，我也这么传，老师这么说，我也这么说。说这个师呢，先者为师也没有问题，但是我们根本的师父，那一定是佛陀！这个，一定要清晰，说称佛为师，在这个地方是真实不虚的。

佛陀这个师，说“唯称佛师”，这是净土的特质！所以我从来不怕大家——你在我这儿歇心不歇心，都无所谓。我在这儿（佛师）歇心不歇心，最重要!

我跟大家提这个因缘，希望大家对自己的师资、师资所依有个清晰的认识，要不然说实话很苦啊，很难啊！这个地方的师资，我们一定要看清！

那从传递这个角度，我也可以称师，没有问题的，但我们一定要知道，我们根本所依是佛陀！一定要看清这一点。称佛为师啊，这是真实的。我最多做一个介绍人，我说我是依他为师的，大家也依他来为师吧，最多有这么个理论！要不然我对我的作为会有畏惧，我对我的生活习惯会产生畏惧，我对我的举止言行会产生畏惧。

我在这个地方（佛师）没有畏惧。因为九界同归的教法是我内心真正的依止，我怎么地都把我抛不到九界之外，这是我的依止。要不然我真是惶惶不可终日了，我天天检讨自己，我再检讨别人，我受不了。

师资的特质，它起到的东西就是以心印心也好，开圆解也好，能顺性回归也好，能依佛愿知自心也好，都是个方法，都能令我们那个造作生死轮回的心、割裂的心休息下来。

过去说你这个人得法，什么得法啊？以前放光寺一帮人还有外面的出家师父，看到我去接法去了，他们说“法师啊，你得到啥了？”这传法得法，我说“我得到一大堆水果，你看到了”。老和尚一抱就抱给我水果，对不对？实际就是真正地了解心、心无增减的事实；真正知道所传之法，无外乎是真正令我们悲智的运用，准确清晰起来。

这一点给大家有一个提示，希望我们有一个反思。

刊首寄语

得遇师 即得遇法