生命反思 | 净土共源佛愿，普遍可行，不再轮回

原创慈法法师大菩

2021年07月15日 09:00

以前我遇到南传的一个闭关的长老，他就讲他的状态，忽明忽暗。忽明，有时候呢很明白，什么都看得清楚，有时候呢就不行了，他说不行我还得闭关。我说我不忽明忽暗的，我一定要守护佛的这个愿望，要不然我也忽明忽暗的。

对这个忽明忽暗是没有办法，因为这些东西，慧力啊，它也有进退，你稍微一不谨慎，稍微有杂缘，它就掩盖了。过去叫财色名食睡，这就直接把你盖上了，你根本就没办法。所以说戒律的修持于阿兰若，就是寂静处，这个寂静对他来说特别重要。圣山福地就关着这些人的。现在这些地方还挺多的，但是人越来越少。那我们要是按照这个地方修持呢，我说它是贵族教化。

次第修持这个“第”呀，过去说是十分久远的一个事情，说久劫，你要护持这个久劫的相续十分不易。它最主要的是次第修持的师资。道家的师资，就是你过去跟我有关系，我就找你，他有三明嘛。找这个弟子，我就令他生生相续。谁是师长，谁令他相续，这就是他的师资。密乘中呢也有师资，也是这样子，密乘过去说共誓者。共誓者，这是他们的师资。

那我们净土的师资是什么呢？共源佛愿（师父板书）。这个简单，就是我们没有宿命没问题，没有三明四智也没有问题，我们在这个佛果上回归，就简单，起码说简单可行。说句实话，就像这共誓者的寻找不容易，这个师资、这个生生相续的人也不容易，这毕竟是少数，这个数量毕竟很少啊，毕竟很少。这个（净土的共源佛愿）呢，这一生也可以共誓，这一生也可以立誓，这是普遍的，谁都可以来做，普遍都可以立。这个法呀，就是我感觉到它超越了这样一个生生世世的师资。

的确，我过去的老师也用过一些方法来找，哎，就是我感觉到是少数人的事。为什么要做这个行为呢？我对我自己的一个评判，就是最后一生，轮回路上，这我表明是我的态度哦。那为什么喜欢这样一个法则呢？就因为是最后一生了，就是把它最大作用化了。

我们经常会读这些佛菩萨的愿望，像文殊的愿望——“我今发心，不为自求，人天福报，声闻缘觉，乃至权乘，诸位菩萨，唯依最上乘，发菩提心，愿与法界众生，一时同得阿耨多罗三藐三菩提。”那这个就是普遍性，愿与法界众生一时同得，那我感觉到呢，发了这样的愿，不再轮回了；不发这个愿，不轮回就怪。

好比说，我为了这样一个少数的相续，我也生生有一帮子眷属，有共誓者、相续一群人。那这一群人搞个啥，我感觉到这都不是我做的。一个普遍可行的法则是可以做的。 那就是我给自己下了个定义，这是最后一生，就是不再轮回中，它的理由就是不再为自求了，愿意一时同得无上菩提。

这“一时同得”，实际只有在普遍可行的法则中，因为普遍可行的才是这样的法则。因为这都有“我”，共誓也是个我，生生相续也是个我。我不做了，我感觉到这个我都做过了，不再做了，我一定要去做一个能为一切有情同成的一个法益。这是一种自我表白啊，一个剖析。但为什么是最后一生呢？就是不再轮回了，不再去守护这样的我、这样的我。

生生相续的师资呢，说句实话，很感人。共誓者相互守护誓愿，很感人。我在这一生迷失中呢，的的确确是被我师长用不同的方法给找到的，用了很多方法。找到你了，说你怎么迷失在这样的一个作为中？什么迷失？迷失在世俗中。这个世俗的作为不是不行啊，你迷失了。为啥呢？你不知道干啥好了，你在这里面去作为，作为的结果是什么呢，你知道吗？所以就不断地提醒。提醒的时候，感觉到呢，是啊，这能做出来个啥名堂呢？这很感人，这里面有很感人的东西。因为当你迷失的时候、你被蒙蔽的时候，有人来授手接引，用种种形象、种种言说、种种方便、种种遮护，令你警醒。这是一个师资的特质，就是在生生相续中的一些共同守护。

那净土这教法呢，它就是一定是一定是一时同得，一时同得。这个同源的法则是不可思议的。就像百川归海一样，你怎么浑没问题。百川归海，百川归，这是个必然的东西，是一个特质。所以我给大家讲净土呢，是有它的理由的，讲这个方法也是有它的因缘的。尤其出家师父呢，我感觉到你们在这个地方一定要看清楚，我就这一生要干啥。要看不清楚，年龄啊，因缘啊，什么环境啊，真就“啪”就过去了。少数，我们这个出家人是少数，永远都是少数，这个出家沙门永远是少数，但你要作为的是啥？你要看清楚这个作为是啥。

七佛师的文殊的誓愿，就是一时同得，净土教法特别符合他这个誓愿。过去修大乘的人呢不知道怎么修，所以文殊菩萨就在佛前发了这么个愿，来给一切修大乘者做了一个准备。他就发了个愿——“我今发心，不为自求，人天福报，声闻缘觉，乃至权乘，诸位菩萨，唯依最上乘，发菩提心，愿与法界众生，一时同得阿耨多罗三藐三菩提。”他发这个愿干什么呢？就是为一切众生有一个普遍可为的法则。

法界众生一时同得，就是普遍可为，他不拒绝任何一个人，不拒绝任何一个生命，不拒绝任何一个现象，所以说他这就是最后一生。文殊菩萨他这个誓愿表达了最后一生的特质，他所作为就是“一时同得”。我们要不是“一时同得”呢，有“前后得”这样的修持作为，那你就得慢慢地久劫相续，慢慢地作为。他这就是圆顿啊，圆顿的一个特质，一生成办。

这一点要给大家提清楚，因为我们这个减劫啊，后面越来越烦，减劫的特质。像我这个年龄都看得很清楚，三十年前跟现在简直没法比，再三十年后，你看吧，人类是个啥样子。不要说我们后面生了，再过三十年，看这个社会啥样子，谁都不敢说。减劫是十分厉害的，我们人类面临着一个生存挑战。那些水深火热的人就知道，这最后一生挺重要的，要给他们讲最后一生肯定有意义。这个减劫呢，我们看到看不到，它都在表现着它的特质。

所以我说这个最后一生呢，真是感觉到这个世界惟危呀，不知道咋办。后面怕自己再沉沦、再堕落了，不知道到哪儿去了。我真是有顾虑了，要不然佛果这个法则，我感觉到也不必要推它，何必推它呢？大家过得不亦乐乎，挺好的。实际要是真正地从整个社会来看呢，我们就有危机感了，人类对这个生命的抉择，就有珍惜这样一个内心生命真正的回归了。所以我经常去读一读文殊这个愿，不管自己能不能发这样的心、发这样的愿，起码说要知道有这样一个方向，知道有这样一个解决轮回的最后的方法，或者一个普遍可行的方法。

弥陀在普遍守护着一切众生。要是靠我们自身的誓愿，这特别难特别难的。我们知道多少情人、夫妻，发这样的愿——海枯石烂不变心，哈，实际呢一转身就变心了，一转身就忘了。所以这个念佛，这个“佛果共源”这样一个普遍的行为，我给大家推荐，我极力推荐，极力推荐。这个法广大、究竟、真实，佛唯一出世的正因在这个地方。我们都知道，诸佛出兴于世，唯一大事因缘，你看，他讲唯一，唯一大事。我希望大家珍惜这个唯一大事，这个真是唯一大事因缘，净土的确是佛出世的唯一大事因缘，让大家成佛嘛。真是在这儿，它目的的确是这样子的，唯一大事因缘。

我们要不能发不为自求的愿，愿与法界众生一时同得无上菩提的这个愿呢，这个大事因缘我们做不了，那可能可以做这样的共誓者，就是未来共同修行的人，未来相互辅助的人，这样的团体，也了不起。起码比这个都不知道的人，要有意义得多了。