生命反思 | 内誓外愿圆满次第，直接饶益有情

原创慈法法师大菩

2021年06月24日 09:00

佛陀讲自他二种受用，这个东西特别有意思。自受用呢，一般就是内在的内誓，就是佛他们自己的受用，自身的内誓；他受用呢，就是外愿。净土把自他二种受用表达出来了，它传达出来呢，就容易让他人知晓，这就有个接引、接应、指导的目的了。

像阿弥陀佛的四十八愿，就是这一类的。“我国无有地狱饿鬼畜生，往生我国不复三恶道，往生我国的人呢都具有种种相好，往生我国的人呢具有六通，往生我国的人具二种忍”等等等等，很多，实际就是传达于他人，令人知晓，来接引需求有情。最主要是对迷茫的、不清晰的需求者，有个接引、指导，有个传达。

这个他受用，尤其在净土这个修法中呢，特别慈悲，有慈悲的特质。这个（自受用）是特别有智慧，于自身的受用，是特别有智慧的。

好比说佛陀的这个无诤，它也是智慧的表达，这种表达给谁建立的呢？给欲修这样一个完整的方便法的人。就是自他二用是一个完整的方便法。这里面呢，它超越了解脱，超越了解脱道，它不是解脱道，它也不是单一的所谓的梵行说，它这个方便法呢，实际是性体大用这个特质，它能直接地指导我们，来运用这个性体，让我们现行全体依止性德的作用，称为大用现行。

那我们了解了这样一个内誓外愿，我们去实践内誓外愿，就会带来这种方便，就是所谓的果地觉因地心。就是我们一起步，在现行中就直接启用这个性德。因为啥？就是修德，佛的修德的启发，或者佛的修德的印证，佛修德的一个印取或者说一个成熟，他成熟了这样一个特质。那我们会说“我的业力多重啊，怎样怎样怎样”，佛说“我给你嘛，给你嘛”，实际是每个众生本性中具有的、法性中所具有的——果地觉因地心。你看，这个很清晰，把自他二种受用呢，来通过内誓外愿表达。我们在体验佛的内誓与外愿的这样一个综合作用，就是佛的果地觉。

我们在实践这个过程的时候呢，我们也发这样的内誓，也去表达这样的外愿，去体会他所表达的、所传达的内容。这个感受呢，就称为自他二种受用。受用，说作用、说功德、说利益等等等等，很多说法。这个自他二种受用，实际就是这种功德，或者性修的功德，性修的作用、利益，我们去实践融入这样一个方便法中，就能做到果地觉为因地心。

过去在次第法中就不是这样子的，严格的次第法中，它就很严格很严格的。很特定的一个次第法中，好比说三皈，三皈依超越世间。皈依佛，佛为法中王，佛为无上医王，我们来超越三界；皈依他所传递的法，就像有病的人遇到了良药一样，可以来治疗我们；皈依僧，就像大夫来瞻视我们、来看我们，亲人来看我们，给我们这样一个亲证一样的，怎么吃药。三皈实际也是个戒，就像一个禁忌一样。那你是病人了，你要有禁忌的，你才能把自己的病养好。所以他这个次第呢,第一个次第就是三皈。

三皈的内容与作用，就是让我们来皈依这个生命之主、生命之王，就是生命最圆满者，他不是上帝，但是他表达的最圆满，那就是佛陀。他所说的法就来医疗我们所有的世间不足的痛苦、不满的痛苦、烦恼的痛苦、迷茫的痛苦等等。僧呢，就是真正地来帮助我们，直接支持我们完成这个治疗。这实际就是修证过程。

皈依，它本身是个戒，这个戒就会像我们很多禁忌，你要去碰就伤害你，你不碰就支持你。所以说这个三皈啊，宁舍身命不皈依自在天魔等，皈依如来至真等正觉，皈依法怎么说，皈依僧怎么说。三皈依是最基础的东西。很多人说我不学这个——这个就是所谓的叫次第修学——那你根本就学不成法，你后面的东西，所有的基础都没有。这是个基础，佛教次第的第一个基础，你没有这个基础，后面都不成立。

那在这个教法中他就不这么说，他就直接给你佛的内誓外愿。他不是说后面我要次序修行——这个佛是什么什么、法是什么什么、僧是什么什么、戒是什么什么，他直接把药王的这个自受用,药王的这个药方子的内容、治疗健康的这个作用等等，全部一次性给予了。所以他给予一个圆满的教法，他这个教法就是圆满。圆的，圆满次第，圆满一切内容。就是他不用一个次第一个次第地去作为，一个次第一个次第作为太漫长！就是世尊这个法也是久劫所成，大家都知道经历无量兆劫的修持所圆成，他只是把现成给予我们了，所以这个佛法现成呢，就是他的真实说。

那我们要是按次第，这个次第太多了。后面从五戒、十善，一直延续到四禅八定，延到四禅根本定，四禅这个所谓的色界根本，你才能出欲界。那后面太多内容了，五戒一直到具足戒等等等等。实际这都是次第的修持，菩萨戒就是心地戒，直到誓愿戒。誓愿戒称为饶益有情戒，就是他给予众生真实的一个利益。

这个（内誓外愿）就直接能饶益有情，现成、完整，它就是饶益有情，你这样做就能得到饶益，真实的饶益，过去称为圆满次第。 那次第修法、渐次修法，很漫长很漫长的。好比说有人要去修次第教了，要是没有了解声闻乘，去直接步入菩萨乘很难很难的；从菩萨乘直接进入金刚乘超级难。

那这个圆满次第呢，就是一个究竟教诲，他们称为圆顿之圆顿，了义之了义，实际就表达他这种真切、如实，就是佛亲证的东西就直接给予了。这个次第呢，太多了，真是千差万别的特质啊！要把千差万别都泯灭平啊，一点一点地去做呢，是一个很浩瀚的工程，十分浩瀚！像我们人寿这么短，这个浩瀚的工程你是完不了的，太浩瀚了，太大了，这个工程。

那我们要把这个饶益有情的内誓外愿建立了，我们再去完成这个浩瀚的工程，变得简单了，就是所谓的圆满次第。我先以圆满的安心，了解这个法了，了解佛出世的真正的正因了，我再去做这些千差万别的事，那就是无量光寿去照耀这些千差万别，你有耐心了。这个地方的耐心实际就是圆满！这个地方的耐心就是顺性！这个地方的耐心也就是佛的圆满报德！就是他有理有据。那你次第修持啊，不见得有耐心，也不见得有机会。

实际我们不是为了有意地传播净土这个说法来夸张它，一点点都不是，实在是机，就是机会。我说次第是个海啊，太浩瀚了！这（内誓外愿）也是个海，但这个海，是一跻可以步入，可以完成的；这个（次第）呢，就是一层一层的，层层所形成的东西，一层一层的东西，一个次序一个次序，十分地严格。这个地方，内誓外愿就囊括了一切法，就是这个佛果里囊括了一切法则，这是一个很震撼人的事情，很震撼人的事情！

《往生论》中对自他二种受用的描述是特别细致的，佛的八种自受用、菩萨的四种正行、国土的十七种庄严，讲的就是自他受用，让我们了解这个内誓外愿。就像我们说“若不生者，不取正觉”，这就有内誓有外愿，这样的功德。这个法十分地方便。

这个法呢，最主要的着手，就是充满了感恩。一旦在这个地方麻木，就是我们不接受佛的现成给予，你就会想要弄出来个自己的东西。没有感恩了，就想弄自己的东西，那很快就会丢失这样一个方便的给予了。就像别人帮助我们把什么都做好了，我们一念感恩心就承接了，就接受了。那你没有这个，一定要搞个自己的东西的时候，你就把这个推掉了，佛的这个布施啊，这个功德的现成的给予呢，你就没有接受的理由。所以，这个过去叫知恩报恩。很多经典呢就特别着重地讲知恩报恩的这个佛行。

在很多的经典上认为，真正唯一的知世间恩、生命的恩德、依报的恩德，是佛陀。我们并不见得知恩，也不知道咋报恩。人相互的交道呢，并不见得是知恩报恩，可能很多交道不是知恩报恩的状态，就是来表达自己的东西多一些，建立自己的东西多一些。

真是接受这个法的人，一定会感恩戴德的，因为给他了一个现成的法界，就是给了我们一个法界的财富，这样一个巨大的财富。这个恩惠实际就是他的果地觉，自他受用。