生命反思｜修行路上的镜子

原创慈法法师大菩

2021年01月07日 09:00

我们每天都在生活的相续中，所以这个“见”呢，是我们每个人最容易用的一个地方，就是我们用得最多的地方。见是个很独特的力量，它的作用力十分的独特。我们说称为见使，使者。见使，是指使你呢，还是你来指使它呢？这个使很重要。

见使，我们又称为利使。实际聪明人基本上都聪明在这儿呢！所有的聪明人，世人只要认为的聪明人，都是因为这个见使与利使的使用。这个地方的使用，使一部分世人显现得反应快，或者反应细腻。

思惑就不一样了，思维这个东西就慢了，称为钝使。见思惑，思就是惑，它惑乱你了，诱引你了，诱惑。它拿住你，让你的生命意识在这儿付出，诱惑你付出，你必须得付出，因为你有合理的理由来付出。

所以说反应越快的人，越容易焦虑，焦虑的东西多，容易急躁、焦虑，烦恼的东西多。那钝一点儿的，在思想上用得多的人，那他就慢一些，所以一般思虑多的人，他就慢，人就会犹豫不决，他就迟疑。所以有的人呢重视思想，有的人呢重视外表，这是很奇特的。

重视外表的人就很聪明，大家会说这个人多么聪明啊，一定很聪明、精明，因为啥？注重外表，大家一看就很精明。很多注重思想的人就迟钝，说有的时候这个人就有点迂纳，有点笨拙，会有这种现象。这些东西呢，它称为惑，统称凡情，见思二惑统称凡情。

说见山是山，实际是凡情说。凡情的特质呢，举个例子，好比说在乎外表的人，见使、利使所诱惑驱使的人，他就比较聪明；思惑重的人就比较钝，比较慢，木讷一些。但这两类都是凡情，当然也有中庸一些的人，中庸的人也有，就是这两个表现都不是突出的人也有，大家说平庸也好，中庸也好，这都是凡情所涉。

凡情所涉就是重复轮回。轮回，就是生命的这种廓然的东西少一些，过去叫酱缸文化，你沉浸在一个自我的酱缸中，就会在那个地方斤斤计较。这个廓然呢，中国人有种说法，叫廓然大方，他没有拘在一个地方的那种计较。世尊这种在法界心中的运用，显现他的这种得大自在，并不是说为了表达自我的自在，是为了令一切心，所以佛最可贵的地方就是大地众生皆有如来智慧德相的揭示，很大方的一个说法，不是“我多聪明，我多愚痴”，他不会在那儿用功夫。那是心灵的一个大自在。

所以经历这个二（见山不是山）的一个实践，得大自在与廓然大方的运用上，有一个实践。见山不是山，透过现象去见它的本质，真正地达到得大自在的一个事实，我们说那个见山不是山，真就休息了，歇心于一切幻相中善用幻相。因为他的自在力就是所谓的用而不染，染而不用，不染的这种广大行为，这种廓然。

我们去了解佛陀的这种不可思议的功德，去学习古人的这些善巧啊，我感觉是我们的福慧。他不属于某一人，他属于一切生命，属于一切有情，是那么公正的，所以说平等缘起特别不可思议。

第三种（见山是山）有平等的这样一个特质，我们做到做不到先不管，你能心中有一个方便，就有一个心中安乐处。所以说这一二三，有它安乐的特质，这样一个取向。

我们能做到什么程度呢，我感到真不重要，最重要的是要知道这些现象，这些思想，凡情所涉的特质，要了解这些东西。了解我们对生命的认知，就不是说单单对自我的一个认知，是对整个生命的认知。

很多学佛人都有这经历，但他有模糊的东西，就是一二三这个次序啊，不是那么清晰。模糊：我也有这种感受啊，有时候也有这种歇心的感受啊，有时候也有这种知幻的感受啊，有时也有固执的感受啊。

这个次序、这个清晰度，我们通过这种描述呢，大家能清晰它。不管是利使、钝使的使用，不管使用哪一个多一些，或者说都混淆着用，但慢慢要知道我的心理状态是见山是山，还是见山不是山，还是见山又是山，哪个次序上，那你就好用功一些。就是我们择法会清晰精准。要不然，你说这个也有相似的感觉，那个也有相似的感觉，拿不准自己的思想状态，就是现行状态，不是太清楚。

对自己的现行状态要有个自觉的了解，这个历程就是所谓的路标，那我该走哪一段路，很容易清晰。有时候我们对自我了解不容易，就是人不自见，很奇特的，像心不自见是一样的。我们自己看不到自己，我们看到的一定是外在的东西，或者说对境，我们自己看见自己的机会不多。