生命反思｜依教奉行远离戏论

原创生命之光大菩

2020年09月03日 09:00

不实践，真就是个特无聊的话，特别无聊。过去宗下人讲言语道断，就不去说了，或者说些口诀。实际口诀是实践的指导，说些口诀，这口诀干什么呢？就是实践的指导，指导你实践的，而不是让你理解什么。这是个很有意思的事情！

口诀，不是说，好比“若不生者，不取正觉”，我就念念“若不生者，不取正觉”，或者“于一切时，不起妄念”，我天天都这么念。那这个呢，遇事上不起作用，那没有用。哪儿实践呢？就是在遇事这个内容上实践。那平常没事，我就这么念，行不行呢？那也算实践。遇事实践，是真正的一个体验。遇事了，一般的逆缘中比较突出，顺缘也有。很多人修持，闭关修行中，都会出现病态，出现障碍，出现麻烦，实际就是他不遭点逆缘，他就不知道遇事了。

我们平常那样一个心，平常我们的一个心念，实际是求安逸的心念。潜意识地求安逸，也可能有超越的人，大部分会是这样有求安逸的东西。求安逸，安逸一来呢，一带而过。

所以一般人修行，特别重视逆缘。好比说，很多人说娑婆世界是个堪忍界，苦不堪言，他的修行机会就多了。很多苦，好比说习气烦恼的苦，贪嗔痴慢疑，这都是苦，这都是忍受不了的。忍受不了，实际就是逆缘；逆缘多，修行机会就越多。这实际就是，来启用“应无所住而生其心”这样的机会多。

好比说，我们说这个世界很美好，很美好啊，没有问题，但是会一带而过，很快这个时间就过去。你没办法去体验逆缘出离的喜悦。

实际这都是名言，我们都知道这是名言，都是没有自性的，大家都知道。我们都了解这个话，意识上也都了解，但为什么还要建立这种违缘呢？

实际不是建立。像贪嗔痴慢疑不正见是我们的常态。是不是常态呢？我不知道，大家可以看。是不是贪嗔痴慢疑不正见，是我们的常态？要是了呢，你修行的机会就多多，这个地方修行的机会就多。不是说我染上这个东西，故意造作这个东西。

这个，恰恰是以贪嗔痴慢疑为良师益导。真正给我们带来一个实践佛法的内涵，恰恰就是贪嗔痴慢疑不正见。

举这个例子，就是要知道我们所学的口诀、教言是指导，是让我们依教奉行的依止，这是目的，不是说的谈资。要是谈资，就真把人废掉了，成戏论了，这就很苦很苦了。

在佛法中，尤其是过去的出家师父，特别忌讳这个东西，老一代人特别忌讳这个东西。像我这些老师们就是，两句话后你去做去，都是去做去，你去作为去，没有其他东西。跟你啰嗦那么多，真没那么多讲法。

我们远离这种戏论，真正去指导我们的实践。在事情因缘来的时间，因缘现前的时间，我们真正地依口诀来奉行。我们要不警觉这个现象，就很容易被它困住。因为大量的东西，我们一谈就是理解了。所以佛教特别讲去作为。

以前我和某甲谈的比较多的，就是觉悟的这个“悟”字，真是刹那间就解决问题了。“行”，真是要一点一滴地做。悟者，你可以是利根；行者，决定越钝越好，不怕你钝。就是我一点点地去体验，不一带而过。一带而过，就是我们浪费这个生命啊。你每天、每天、每天一带而过，一带而过……就是重复着，你不知道你在干啥。一带而过，没办法去深入无所住、无念、实相等等，歇心带来的真正的美好。这种真正的美好，我们去体验它，这个一定要去实践，没有实践就没有内涵。

这个东西是真正特定的一个框定。你说我能超越这个，悟跟行一如，这样的人，过去说六祖大师算这一类的人，大师级的人物，就是他们带着这个信心来了。实际过去也有这样的行持，在生命久远的长河中，他们也有渐次行的一个内容。我们现在把自己放在一个渐次而行的人去作为，就特别地容易，“我接受了，没问题，我要去实践”这样一个推动。我接受，不光接受了，我要去实践这样一个福，福德，就是力量。