生命反思 | 依平等缘起觉悟秉性习性

秉性，它跟过去世有点关系，像我们现在所习，就是习性，基本上就是现在这一生。像我们说本质，本质的东西称为法性、自性、本性。

此一生，每个人的来源千差万别，就是很多来源，秉性跟这有关系。像我们一般说学佛，学佛就想畅明这个本质的作用，就想把它给舒展开来，畅明我们这种究竟安乐的作用，觉悟它的作用。

像我们这两个东西呢（秉性与习性），人就会秉承一个东西，未来会相续着，它有个相续，这些东西就是所谓的生灭变化，这里面就是苦乐并存。一般我们谈论的、见到的、运用的，基本上就是会停留在这样一个现象上，或者说就会保持这种现象。来真正的学佛呢，是为了把这个东西超越。

因为人的来源不一样，就表达了所谓的利根、钝根，也有上上根。根性不同，实际就是过去的所习、秉性不一样，这个是没办法，但本质都一样的。

所以学佛，要觉悟，就得依本具来显，觉悟它，就是要回到平等缘起上。要不然，我们要么就骄慢，要么就显得自卑，你就很难去真正觉悟，或者说来畅明真正安乐的这个果。这个果，就是觉悟者的果，佛果，我们就很难涉足到它。

因为本质是一样的，我们回到本质的这个因缘上，就有启用觉悟的这样一个机会，那就是所谓的佛果。因为觉悟平等缘起，实际就回到本性上来了，这样呢就共性，这个共性——平等缘起。

所以不贡高，也不自卑，这样就会有一个平等缘起，不贡高，不下劣，这样就是一个共性缘起。一般的，这个就是觉悟者所运用；这个（贡高下劣），就是我们凡夫有情所保持的一个状态，就很自然会运用这种苦乐，因为苦乐是我们习惯的东西所运用与展示。

这个不贡高、不下劣的平等缘起，就是所谓的无量光寿。这个种子我们看得见，这个种子，原来就是所谓本性的特质，来运用本性的特质，那这个无量光寿的种子，原来是依止平等缘起，来启发这个自性种子作用，我们就能得到佛果，就是究竟的安乐。

虽然都是人身，因为来源不一，果报亦不一，来源千差万别，这个差异太大了，果报的差异太大了。未来的趣向，总体的趣向差异太大了，这个太大，就产生十法界。这个本质是没有别的，但是我们因为来源不一样，我们守着来源的相续，没有做根本的调整，在这个继续的过程中，就会产生种种生命的相续果报。

不管你是贡高，还是自卑，这个果报相续中，我们各自承担，此处没办法替代，谁都替代不了，我们要看到这一点，人心就特别公正于自他。我们自身守护的相续没法替代，这是心业所取，说趣向也行，没法替代。

这是十分十分不可思议一个特质，能看到这个地方，人这个自尊都会出来了，就会了解自尊的真正内涵，人就不会再去赌气呀。人会赌气，为赌气活着。赌气活着很伤人的，很伤自己，就是很麻烦的一个东西，赌气啊，或者说别着呀、拧着呀那种东西。那真正地，他就会自尊，负责任，真正地负责任，为自己真正地负责任。

这一段认知过程很重要，很重要，认知不到，人就会这个东西（赌气）。因为贡高下劣的这个内在的我们这个苦乐的习惯，择取苦乐得失的习惯，这个习惯就会赌气，或者说就会攀比，很奇特的一个内心失衡的一种苦处，这是个很苦的东西。因为苦乐、取舍、得失，得失的择取，就造成了生老病死的相续，就是苦乐的相续，这个就是六道轮回的特质，轮回的动源。

这一点，我们了解了这个缘起，我们也可以用这个（平等缘起）相续，使生命有一个这样的依止。当然这（贡高下劣）也是一种依止，依止这个，会产生这个效果（轮回）。这个（平等缘起），会产生一个真正地来运用佛果的效果。