生命反思｜依佛愿力还是用九界业力 是实践果地教法的关键截点

师父：

这实际是两个路子，这是果地的一个内涵——觉悟，这个呢就是由凡到圣这样一个路子。

它这个路子不一样，现在的人就把这两个东西混淆了，认为这都是佛说的嘛，都是佛说的，所以就把它混淆为一谈。

佛说的法呢，的确有了义不了义。像净土这种圆满的教诲啊，圆满的教诲跟这种（不同），（次第教法）它最主要讲的自力，或者一些发生很多变化的修行方法，比如说对烦恼，对根本烦恼和随烦恼，因为它的现前或者相续呢，对它的一个对治，那这个呢是另一种方法。

这个是果地教的这种包纳，包纳的情况下的一种反观，直下地来运用，运用这些烦恼的本质，直下运用它烦恼的本质，就是所谓的实相，或者说佛的果地觉、佛心、佛印等等，直接来运用这个。

这个呢，就是你要怎么来对治，像你刚才讲那个“我们怎么了知什么是烦恼，什么是随烦恼”，了知这些东西，这是一个过程，怎么来了知，怎么来解决，怎么样防止它生起，或者说什么等等。

今天早晨，一个出家师父跟我谈他对净土的一些实践，我发了一篇文字，我给大家念一下，大概呢，就是来讲它的区分。

这个易行呢，它就是果地觉，果地觉的给予，这种给予性的或者印契性的特质。

那难行呢，实际就是我们自己去实践——自力实践去除烦恼的方法。

这个呢，直接，它这个易行就在这个地方产生。

我们这个地方辨不清，为啥呢？就是现在学习净土的人，很难一门深入，很难去学习净土，虽然学的是净土的东西，但是不用它（易行），这个（难行）比较多。

大概我这个文字是这样的。

我说：“阿弥陀佛运用愿力。用佛的愿力，或是用九界的业力，是一乘教法实践果地觉因地心的这样一个唯一的截点。”

我还是讲这个截点，它们的差距在哪，运用在什么地方，就说这个截点，唯一的截点，分水岭。此处处理不清晰呢，就会混淆这个特别法门的特别之处，就是果地觉为因地心这样一个起步，或者说唯一的缘——唯佛是念。这个地方讲特别之处，就是起步即压群臣的这个佛的果地觉的缘起。

现在的这个时代呢，不混淆修行讲法，不把它两个混淆到一起的修行者，或者讲法的人，十分稀少。所以，许多人把净土当成了常态的这种通途教育或修行方法，修行效果呢就有极大的反差，就是我们会落到烦恼上来，包括随烦恼等等。那所谓的这种返观，直接运用烦恼，来包容烦恼的这种方法呢，我们就没办法实践。因为它这个起步——果地觉这个起步，这个缘，这个唯一的缘，我们会忽略它。这个唯一的缘，就这么一个缘，不要其他缘了。

你要其他缘，这个截点就是习性、秉性，就是九界的业力了，九界的因缘，那秉习必然起作用。这是个截点，这是个性德，所以有极大的反差。就是我们的效果呢，结果就会落到这些地方去。不是不行，但你这个净土呢，等于没学，我们没有学习。

实际这是一个特别普遍的现象，被世俗化的说法或者次第教法所同化。就是大家会：那是啊，你有烦恼你不对治烦恼吗？你自己不去对治烦恼，你不去处理，这咋办呢？那我们就会这个地方来运用。那果地的教法呢，随顺佛愿来知自心的实践呢，随佛愿知自心的实践就会丢失。我们会丢失这个东西，我们会去找烦恼来说话，就是所谓的世俗化。

极圆了义的、直下顺性启用生命清净圆满无碍的佛德，那佛是肯定直下地运用了。清净圆满无碍这样的所谓三身功德，变成了装腔作势的名利工具，这不是说你啊，主要是说法师们。所谓的，变成了自力去发挥的一个东西了。

这里，无不透露着佛陀的无尽悲心与包容。

好比《阿弥陀经》也有说，很多经，像《观经》上也有讲，好比说三辈往生，九品往生啊，什么持戒往生啊等等，这也都有说。那你说这个佛说跟我们说，是不是一样地混淆呢？实际世尊的这个，真是悲心，佛用的是悲心。我们要是这么混淆呢，净土法门的这个特定的优势，我们就学不到。

佛看到的这一类人，真是混淆的人，他们没有办法，那佛也说你这样一些方法。那这个地方是不是混淆呢？我感觉这是佛的悲心。那有情的混淆，或者法师们混淆，就不是悲心了，是迷失了。这一点呢特别麻烦。

“传承者和盘托出呢，就成为净土传递的重要守护和实践。

能一门深入，这个时代，若一人二人，就是九界有情大幸。”

我这一段文字，实际很有感触，不是因为你这个事情来说，“我们怎么对治烦恼等等”这种提法，你也思考了很多，但是我们学的净土呢，反而就不用了。那我们自己又去用功夫了。用什么功夫呢？用一些方法对治自己的业力去了。

一说这个东西，所有的人都会认同，就是这个认同性。唉，大家都会认同，这个认同呢就是“你修行嘛，你去烦恼嘛”，都会认同。但是净土消失了，净土消失了！就是果地觉的缘起消失了。这是个大事！

这个没有办法的，因为这个东西熟悉，我们太熟悉了，同感，认同嘛，太习惯于这样的东西了。这个习惯呢，就是你只要说，大家这种（同感），没办法不把你牵过去，但是他马上就蒙蔽了，蒙蔽了所有的认同者。

我讲了这二十多年哪，不能说是伤心啊，就这个截点啊，它太利了，太普遍了。你一时一事，你不用它，它就跑掉了，那就那么厉害。

“我这是修行啊，你不能反对我”，你一听就，这去烦恼啊，对不对？那净土这个果地缘起呢，这个清净我们不用了，无碍不用了，圆满也不用了，利他也不用了，不用了，我们不用这些东西了，那用啥呢？“我要对治烦恼了”，这一下，人马上就认同。

这个认同，就没办法超越，这东西，所有人就会——啪！就进去了。

所以这么多年来，我这个坚持，说句实话，十分艰辛！我说的是实话啊，十分艰辛！因为你成个怪物了。说这个的人呢都是正见，这是不得了不得了的一个正确，不得了不得了的一个共鸣。大家有共鸣啊，你这太孤家寡人了，十分孤，你这太孤了，你这太独立了，没有交流对象，没法交流这个地方。十分辛苦。

艰辛，我用艰辛来说，说我于一切世间，这是佛说的话，“我于一切世间说此难信之法，是为甚难”，我这个体会，是为甚难。他这个难，并不是说他怎么地，是没办法表达，他这个太孤独了，得不到共鸣，因为九界都不会共鸣你。九界难鸣啊，不可能共鸣。这就是他的难处，没办法去共鸣，没有共鸣的对象，因为这是独立的，他一定是独立的，这是他的特质，他十分的艰辛。

有时候我会放弃这种方法，我放弃它。我就讲这个，那大家就真是皆大欢喜，你讲这个东西，没有不喜悦的，但是讲完了就完；这个呢，讲的东西也可能喜悦，也可能不喜悦。能听闻的人有，能实践的人少之又少。这不是我感叹啊，我说，就是 “阎浮提娑婆世界有一二人，就是九界大幸” 。这个“九界大幸”，我真是这么感觉的。

我感觉到真是说句实话，这样的人我真希望有，我就说 “你要是真有净土法门的实践，就是九界大幸” ，因为啥呢？他有利他的真实的作为，就是清净、圆满、无碍的这种内心的挥泛，他把它光耀出去了，他能把它展示出来，那他在这个世间是庆幸的。他是利益九界众生，这个是真实不虚的。因为这个利他呢，唯有佛能利他。佛利他，就是真正地运用了性德的清净，运用了性德的清净、无碍与圆满，那他是真正的利世者。要不然，我们还在对治自己的烦恼，还在称凡称圣的时候，一点办法都没有，因为自利尚未完成，你怎么去利人？自利尚未完成，你自己的事还没做完呢，你怎么去帮助别人？你胡扯呢，自利没有完成，你的佛法利益又何在？

真是这个。实际不是因为在这儿遇到这样的情况，是无数次的重复，可以说是无数次的重复。

这二十多年，我真是无数次地重复，就是这个问题。不和盘托出，你就没办法去利益世间，就是所谓内心的这种性德的光辉，我们用不出来，那我们就是个自利尚未完成，佛法利益那又何在？你能做点啥呢？那就拿自己的烦恼，拿别人的烦恼，去处理烦恼，那我们的精力就在处理烦恼上。没问题啊，这也是修行啊。大家都是这么讲啊，实际这就是世俗化的佛法，真是很奇怪，这就是世俗化。

因为啥？他没有利益。佛陀在世的时候，根本都不是这样，他都直接完成自利。“善来，比丘”，这些菩萨们一听法，就从初地证到十地，或者说从初信就直接证到十地，或者说等觉妙觉。为什么呢？他法益直接现前，就是佛的光辉直接照耀他了。佛光照耀！

我们现在学的不是佛光照耀，我们学的是自己的识心。佛光直接照耀到了，那身心就是光明的。那人身心光明，所触及的，也是光明，那这是个不得了的事儿。我们要是用这个去除烦恼的世俗化的佛法呢，那你就会纠结于烦恼与方法。纠结这个烦恼，在这个方法上去纠结，实际佛的一乘教法被世俗化了。世俗化的东西呢，只能说大家太熟悉了，感觉太好了，但是太容易蒙蔽我们了。

这一点呢，我十分的感慨。