生命反思 | 作用力与名言
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若一众生不识这个心理环境的架构，
没有在这个架构上
获得完全的自由、远离所有的委屈、
像佛陀一样的圆满无碍，
我们这个交流、实践、传递的作为
就永不休止！
生命之光誓愿
导读
思考的角度是我们自己建立不了的，真得设立出来；要不然我们没有办法在这个地方用工夫。就是大家已经习惯了，什么事来了，打眼一看，我喜欢、我不喜欢，好啊坏、是啊非、男啊女、这是我的亲属朋友、这是我的冤家对头，你总要给它附加个名言，要不附加，你看看还有什么？我们还有什么能力去表达？去掉心理名言的动态与所依，你还有什么？大家可以去观察观察。学会观察了，那人歇下来的机会就越来越多，人知道怎么歇下来。大乘经典中一讲就是无所生心、无住，实际就是止观的一个引导。
名言是感知表达的一种附加
这节课就把作用力与名言的连接来提示一下。
有一天我们去一个有海浪的地方，海浪的作用力，给我带来了很多感慨。水被击成碎末的一刻钟，全部是白色的了，这个力量是不可思议的！这里面人的心理变化，就给它附加了很多名言：害怕、兴奋等等。这样一个海浪的作用力，我们可以给它附加很多名字，实际就是心理变化的表达。
我们遇到的万事万物，都会有一些心理感知、心理变化，就会给它很多名言，给它一个命名，实际命名是一个反馈，这是个很奇特的现象。
每一时每一刻，对万事万物我们在附加名言，实际就是我们感知变化的一个附加，包括爱憎、好坏、是非……无量无边的。 这个附加，一定是一个心理的感知。你看许多家庭，夫妻这样的例子比较多，爱憎是并存的。人与人之间，一个男女，他可以给它附加爱，也可以附加恨，真是没有任何不变的东西。
名言的附加，是一个角色的特质，每一个角色、角度、时节、因缘的变化等等，就会附加不同的名言。
我们要是了解了这一点，大家对别人的认知，不管是爱憎的认知、好坏的认知，都能理解包容了，
为什么呢？它的确是没有自性，只是一个心理感知的表达罢了。有的人可以说出来、有的人不说出来，表现出来、不表现出来，但是都有名言的附加。
我们经历任何的事情，万事万物，都会有这样的一个过程：就是在作用力产生的情况下，附加一个好坏、是非，或者什么。通过这一点，我们来认识无自性性，这是特别重要的一个方法。海浪不过是比较明显。
名言附加亦无自性
以前跟人交流，就经常说：你能不能不给它附加一个观点呢？不附加一个名字呢？很多人说：“我做不到”。习惯了！这是一个强大的习惯，十分强大！我们要认识这个习惯，我们才能有所谓止观的修持，就能突破我们一些思考的盲点。我们说周遍性你过不去；无自性过不去，你就盲了，就成黑洞了，对你来说就无力，那止观的修持不能成立。
过去“止观”的修持，就是要把名言的活动——这个动态东西，止。把动态的作用力静止下来，就开始修行了，这是很美妙的一个过程。
大部分人认真于动态的东西，认为我看到的、我想到的，这是真实的。所以横看是山也好，竖看是岭也好，反正人就斗争起来了。这个斗争来自于“大家说的都是对的，都是正确的”。这个争斗十分厉害，越认真，名言的附加性越强。
我们所有的思想动态，最大的毛病就是我们在这认真了，执著了。人在执著的时候，就特别牛，认为自己“我亲眼看到的”，他也是亲身看到的，两个都是事实胜于雄辩，就开始斗争起来了。
是不是武断呢？我们可以思考，你感觉哪一个事情上你超越了对名言的附加，你心理动态要是把这个名言去掉，你还有什么？不管是万事万物，不管是什么，你把名言去掉，还有什么？就是我们所谓的心理动态、所依去掉，你还有什么？ 大家都可以去观察观察。
这一点思考思考。因为这个思考的角度是我们自己建立不了的，真得设立出来；要不然你自己不会建立，没有办法在这个地方用工夫。就是大家已经习惯了，习惯的思维方式你根本没办法。
你习惯了什么事来了，打眼一看，我喜欢、我不喜欢，好啊坏、是啊非、男啊女、这是我的亲属朋友、这是我的冤家对头，你总要给它附加个名言，要不附加，你看看还有什么？我们还有什么能力去表达？
“名言止”是止观的开始
很多人说我在修行，实际不过在养着他的习惯罢了。好比说好坏的习惯，别人说这个东西好，我就往这个好的方面去作为，实际还是个习惯，跟修持没关系。
出家了，要是不了解我们为什么要到寺庙里面去，连这个最基础的东西都不了解，那你永远步入不了这个专业行列，就是我们永远在体外漂着，就是还是在拿名言附加在我们生命中任何一个作为、任何一个对象上，你解放不了自己。
实际不附加是个解放，就是从它的困惑中解放出来，你把自己解放出来的一个过程。 你能不能解放自己呢？不能解放自己，怎么会有力量解放别人呢？或者解放其他有情的苦恼？止观，实际也就是让我们心理动态的这个习惯能静止下来。这里面有小歇心的状态，佛教讲“歇即菩提”，把心歇下来，歇心歇心。空观、平等观、慈悲观、实相观，都是观察方法，三十二相八十种好观，止观的方法很多很多的。
在南传的业处修持，实际就是去掉名言的修持。抬起、抬起、抬起；移动、移动、移动；落下、落下、落下；触到、触到、触到，
实际就是每一东西都留在这样一个动作上了，它不再给它附加任何东西，不附加。所谓的附加，是动作之外的思想负担。
移动、移动、移动；落下、落下、落下；触到、触到、触到，它不再附加了，除了这个动作。它只是把这个动作准确表达了，不再附加其他名言。你看，它都是这样，抬起、抬起、抬起；落下、落下、落下；触到、触到、触到，做久了就知道“止”，止有动作了，有止的修持了。这个准确动作的言语引导，或者对称，它有止的作用，止的作用就起到了。
所谓这个人做事单纯，他有这个止的近似的东西，就很有力量。 很多人没有止的修持，很复杂的心情做一个事，消耗掉了，很劳累，复杂，很累，不堪。为什么呢？积累造成的。太复杂了，交织在一起就累了。
这一点，大家去南传止观的时候，你看它所有的就是业处教诲，最简单了。它不让你在点位之外关注任何东西、附加任何名言，那我就能安定下来。
要是我们平时不训练这些东西，我们不知道我们在念佛干什么，慈悲干什么，感恩干什么，你不知道，你认为这个感恩也是个名言，慈悲也是个名言，它的作用力成一个多余的东西了。所以，附加是个很奇特的一个现象，那我不是附加的，我是对等性的，它就起作用。
好比说，真正的慈悲观，会产生巨大的力量。过去诱发神通的几种善巧中，慈悲心是引发通力的一个最重要的修持。那我们就能产生很多所谓的禅定、定慧方便。慈悲实际是个慧方便，本身就是个智慧的特质。
附加的特质的观察，大家可以慢慢地学会对它的观察。那人歇下来的机会就越来越多，人愿意就会歇下来，人知道怎么歇下来。那这个歇心，就会观察了。所以大乘经典中，一讲就是“无所生心”，无住，实际就是止观的一个引导。
我们不了解这个附加的习惯，就会用二元心智，二元心就会无端地来占据你的整个生命。这二元思想，就是对错，你一举心一动念就是对错，你没办法真正地让心休息下来。就是这个附加的习惯，这个习惯是巨大的、普遍的。
附加的习惯，我们大家要对它有一个认识、有一个概念。这个地方要多思维思维。
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编后语
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